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＞诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
　　在佛法中对「法」的定义，并不只是方法，而是泛指十方宇宙所有一切之事与物。
　　自生，指自己生出自己，这如同「桌子是由桌子自己所产生」，我们很简单的就能理解这是错误的见解。自生又含有永恒存在的意思。但这十方宇宙中的任何事与物，又有哪一样是永恒不变的呢？所以诸法不自生。
　　他生，指从自我因素以外的因素而产生。如同大树，它不会由石头产生，或由水、火、金属产生，所以称之为不从他生。
　　若大树不会从自己生出自己，也不从其它元素产生，那和合「自生」与「他生」就更不可能产生，所以称之为不共生。
　　我们了知，树的产生必然是有种子为因，若无种子，纯只有阳光、泥土、水、养份等助缘，也长不出来，所以称之为不无因。此句偈实际上也同时指出「不无缘」的概念。
　　「是故知无生」，这句偈指法的产生，实际并没有产生，所以称之为无生。字义上可以如此理解，但吾人会问：「为何是无生？」
　　在这里吾人要先理解「无生」二字的意义！
　　无，有二个意义。一是代表没有、不存在。二是它又含有「并非真的」没有或不存在，只是吾人六根感应不到它的存在而已。例如虚空，看不到、听不到、摸不到、感应不到，它就不存在了吗？当然不是！
　　生，亦有二个意义，一是代表有、存在，如同婴儿是被生出，因为可以被感触其肉体，所以生就等同存在。二是它又含有非实在、虚有之意思。如同电影，它能被看到而被以为是存在，说其存在却又是一种不断变化的现象，而且又不是每一个感官都能感应，所以它又是非实在、虚有。
　　「无生」二字合在一起解释，就有「现况不断的变化，其根本并不存在」！
　　您所提问的四句偈，除了「法」是现象（相）之外，其它文字是就本体在说明。而最后的结论是「诸法无生」。
　　如同电影内容很精采，画面也很精采，但其根本就不是事实，是不存在的，若把它当真，那就是「错觉」。又如眼有病，因为能看见空中有花，这也是错觉。又如看到旋火轮，其实只是一个火团，所以这也是错觉。
　　因为错觉，所以有生死、妄，若能真正的正等正觉，那就不再有生死。所看到的电影就是一格一格的快放影片而已；所看到的空中花，也能了知是眼有病的错觉；所看到的旋火轮，也不被其迷惑，了知只是一个火团快速旋转而已。
　　因为理智清晰，所以就不会因妄而有贪爱，无贪爱就不再增益轮回习气，最终就能解脱轮回，再进而解脱变易生死而成佛。例如看到电影内容无论是多麼的感人，也将不再落泪，因为吾人的智慧已告知那并不是真实，其本质是无生！

纠正错误：*楼
原文：大树有由者因缘所和合而成
纠正：大树「乃由」因缘所和合而成
回复：*楼
＞用诸法无自性怎么说
答：
　　在佛法中对「法」的定义，并不只是方法，而是泛指十方宇宙所有一切之事与物。
　　自性，它的定义是恒常不变！
　　诸法如桌子、房屋、思想、读书方式等等，那一项是恒常不变化的？那一项不从因缘和合而产生的？全都没有！所以诸法并没有自性。