fatsiba
吧主11
为了要收集本帖列入精品帖中，以资未来对这类经义感兴趣者易於索阅之故
，特地再次的把此文独列为一帖。

　　佛所说法，有显义、密义之别，当佛说菩萨须三大僧只劫才能成佛，不
　　懂密义的人所理解是须很长久的时间，而能悟解密义者，则了知只需断
　　除贪嗔痴，就是已过三大阿僧只劫。
　　这如同佛经中常用「八万四千」来形容很多的意思，难道佛说八万四千
　　法以度众生，就变成了佛法只有八万四千种而已吗? 当然不是，懂密义
　　的人，所了知却是知道「八万四千」是指众生所有的尘沙烦恼之数，断
　　了尘沙惑就已成佛。

　　换句话说，所有一切都是无生（没有发生），如同空花，不过吾人除了知
　　见上认同之外，於习气上是否也能认同吗?　若能，那就如同关闭电视，
　　所有影像先缩成一条亮线，再缩成一亮点，最后，亮点也消失了，然后十
　　方宇宙全部都在这刹那间消失，吾人也不再有思想，也不再存在，於是入
　　了涅盘！
　　说明：
　　(1) 会入涅盘是因为没有度众生的菩提誓愿，若有则不入涅盘。
　　(2) 十方宇宙消失，是指自己别业的十方宇宙，而不是与其它众
　　　　生共业的十方宇宙。
　　　　众生所看到的十方宇宙是彼此各自别业之交集所产生。如同
　　　　各自有一台收音机，当把自己的收音机关掉，并不会影响到
　　　　其它收音机继续收到相同的广播内容。

◆ 如来藏之真常 （如来藏在不同经典亦有翻译成「空如来藏」）
　　如来藏宗派所主张之真常的前提，是「基於无生而成立」，若不能理解
　　或否认这个前提，而主张如来藏是常有不变，那麼，这个常有就是外道
　　的邪见！如来藏宗派宣说佛性真常，而有所谓的「胜义有」的说法。
　　所谓胜义有，就是因施设而有，并不是实际真有（指在相上不存在），
　　例如浮云若无虚空就无法存在，因此给予使浮云能作用的背景名称，称
　　为「虚空」。这又如同数学中的共轭虚根（i），它是为了数学运算之便
　　利而被发明、施设，於实际世界中并不存在。

◆ 唯识法相之识变
　　此宗派，主张因识而变化成十方宇宙一切，要理解这宗派的真实义理，
　　要去阅读《楞伽经》三种译本，及《解深密经》二种译本，及《密严经
　　》等唯识法相相关的经典。
　　其中，一般的论议大都以三种译本的《楞伽经》为主。但该经的翻译却
　　有不少的疏漏，换句话说就是翻译的不完善！所以要三译本穿插的一起
　　看。简单来说，识有三（广说则有八种）：真识、现识、分别事识。每
　　个识又同时具有三种相：真相、业相、转相。以及二种生住灭：「流注
　　生及相生。流注住及相住。流注灭及相灭。」
　　很容易的能理解真识就是第八识，现识就是第七识（末那识）及前五识
　　，分别事识就是第六识（意识）。这三个识大家都很熟悉，所以不多加
　　说明。

　　要理解三相及二种生住灭含意，可以想像自己在做「水管喷水」。二种
　　生住灭如已喷出的水，它具有动力（流注生住灭），也可以被观察到（
　　相生住灭）。而业相，就执行前的蓝图，本来预计要浇花，被执行后於
　　是就有浇花的行为。
　　转相，就是动态可以转变的力量，它可以转移水管方向与高度、把水力
　　放大放小等，甚至令水喷不出，它可以改变蓝图被执行后的最终结果，
　　所以《大般涅盘经》中开示「非一切业悉定得果。虽不定得。亦非不得
　　。」（注二）至於真相，依楞伽经的开示，可以判断它亦是基於无生而
　　成立，《楞伽经》云：『
如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。
　　　　　转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。
　　　　　是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏
　　　　　识则灭。
　　　　　大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。』

◆ 中观之不二
　　中观的弘扬，主要是破法，在破执常、执无常、执空、执有等各类执著
　　，若无众生执著，而皆能得大乘之法眼净，则中观之法将不存在。
　　中观之基础，也同样基於无生而成立。既然无生，又怎会有一与异之分
　　别呢? 当然就不生不灭、不来不去、不常不断。因为无生，所以不二！
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注一
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【经文典故】妄产生之原因，及断妄方式
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注二
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【经文典故】一切业不定得果报