关於「我於尔时入灭尽定。以本愿故。不毕竟灭。」之释义及心得：
释义：
　　於本开题帖经文中之灭尽定，其含义就是涅盘。而涅盘之义理，通谓「先生后灭
　　，灭后不生」，也就是寂灭之意思。
　　原始佛教时代，佛法之弘扬很多都是沿用当时已有的名辞，而加以重新定义。弘
　　扬菩萨乘佛法，也同样如此，借用了很多辟支佛乘的名相，而又重新加以定义而
　　成，因此，原来涅盘之寂灭含义，就被衍化成有四种涅盘（注一）的含义。

心得：
　　今日，我忽然领悟到为何能「以本愿故，不毕竟灭」之含义。
　　这就如同禅定五种自在（注二）中的出定自在之原理，那是「先存心」之缘故。
　　先存了何时要出定，於是定中就有一个滴答计数器（注三）在走动，走到预设的
　　时间就出定。
　　同样的，佛及果地菩萨有度众生的誓愿，它就如同一个永不入涅盘的「梗」，如
　　河水里中流砥柱，使得佛菩萨无法住於二乘的涅盘中，就如同能入禅定行者，具
　　有出定自在的能力，一入禅定中，就能於固定时间就出定一般。

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注一
法相宗（唯识宗）定义四种涅盘：
一、本来自性清净涅盘 （指佛性本来无生）
二、有余依涅盘　（指未入寂灭之阿罗汉所住境界）
三、无余依涅盘　（指已入寂灭不再轮回之阿罗汉所入境界）
四、无住处涅盘　（指能所双亡的境界，依相关经典来说至少须八地菩萨境界才能
　　　　　　　　　达到）
疏：以上括号内之说明，是由法迄巴注解，不是来源网址之内容
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来源：http

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注二
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【基本知识】禅定的五种自在
http:
已能入禅定者，要达到下述的五种自在能力：
● 入定自在：能够在任何想入定的时刻入定。
● 住定自在：能够安住在所入禅定内，不会失心出定。
● 出定自在：能够在预定的时间出定 ，或依听闻到预设的讯号出定，例如铃磬。
● 转向自在：在定中可以跳转任何阶层。如从初禅跳至四禅等等。
● 省察自在：在定中及出定后，能够辨别住定时正处在哪一层次的定境。要有神通
　　　　　　一定要有省察的定力。

问：
如果入禅定且有神通了
能不能知道地球上有多少个人同样已入禅定
答 : (1)、要看是那一类神通而定，他心通或许可以。 (2)、若有他心通，还要看这个人的定力深浅而定
2013-4-12 21:17 回复

（回复提问：）
＞如果有他心通，但其他禅定者一直保持禅定，他要是不动心念，那麼怎麼能知道
＞他这个人呢？
复：
　　不动心念有几种状况：无想定、灭尽定、八地菩萨(含)以上的境界。
　　无想定在四禅，若众生已入此定时，虽当下不知其心念，但有「足够定力」之
　　他心通者，却能了知彼在何劫何时入此定，而且尚未出定。
　　灭尽定已出三界，若圣者已入此定，虽当下不知其心念，其他具足三明之圣者
　　，也同样能了知彼在何劫何时入此定，而且尚未出定。
　　自菩萨八地以上之境界，已转识成智，所谓心念，已转名为智，其境界非禅定
　　可比拟，亦非思议能知，亦非言语能说，欲知彼菩萨当下是何境界，也必然须
　　具等同或胜於彼菩萨之境界才行。对於这类菩萨而言，言其是否有心念，已成
　　剩语（论之没有意义，或没有讨论之必要的意思）。
无修自在。3界内外本来解脱。何须修法入定。6道众生本自圆满。何必求师拜佛。能所无需双亡。只是觉照生活。即能此生解脱。

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注三
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如何在入禅定后，设定一个滴答计时器，这已属於三昧神通的范围，对它简易的理
解，就如同具有意生身定力者，能身外化身一般。
当修行人的定力达到某种程度，就有三昧神通力，具有类似把石头变成黄金能力，
或能一心多用，於是，於禅定中分心设定一个计时器就不是困难的事。