◆ 无生、佛性、无欲、不动、体
　▲无生、体
　　无生譬如虚空。浮云（妄）自生於虚空（体），自灭於虚空，而虚空不随其生
　　而生，
　　亦不随其灭而灭。因此说虚空无生，妄有生灭。依生灭而有相及用。
　▲佛性
　　佛性本无生灭，因此说它常、无常、有、无、存在、不存在...等等，都是无
　　义语。但以妄如浮云一般，能不断的自生与自灭，於是假立有一个类似虚空的
　　本体，而被称为「佛性」甚至有时被称为「自性」（乃以佛性为通用语，以免
　　出现意义相扞格）。
　　佛性是否要被假立，要视修行人根器而定。对於二乘人，不谈佛性还是照样断
　　三毒入涅盘。不只二乘人适用无佛性，对我本人而言，无佛性也不会妨害我断
　　无明成佛的修行。
　　因为，轮回及无明来自於「妄之生灭」，所以断妄不是真把妄断掉，除非要成
　　为二乘人入涅盘。否则，大乘人必然是在转识成智。而这些所有的行止，都与
　　是否有佛性被假立不相干。但若以释迦牟尼佛教区（本银河系）之佛法而言，
　　则有假立佛性之需要。

　▲无欲
　　当修行人心中已无欲时，当下就无生，当然也无灭，此时境界若不入阿罗汉乘
　　之涅盘，则必然已转识成智。若很不幸的未转识成智，那麼，一般会被以为瞎
　　猫碰上死耗子，暂入此境界而已，但我不认为有这类例外。有这类见解者，应
　　该是对於妄（识）之生灭还没有清晰认知。
　　在《楞伽经》有开示，识之生灭非常的快，当吾人以为自己不动心、无想、无
　　欲时，识的生灭（包括意识生灭）就已停住.....，这是错误的见解，我建议
　　此类人要去详阅《楞伽经》。
　▲不动
　　真正的不动，我的理解只发生在阿罗汉入涅盘时！因为因与缘已解离之故。如
　　同树种为因，阳光、泥土、水等养份为缘。因缘和合则树长出，而阿罗汉之涅
　　盘，是令树种之因，与诸缘解离「不和合」，是以被称为涅盘。以不和合之故
　　，树不能长，又怎会有死亡（无生则无灭）出现呢，更不用说不断地轮回现象
　　，所以阿罗汉入灭无有去处！
　　即便是佛境界亦不是不动，所动的是「智」。即便所有的智都消除，只留大圆
　　镜智如同一个圆镜立在当地而「不动」，但吾人也要了知，该圆镜本身存在就
　　是一种生灭现象，而有生灭，皆不能说是不动。
　　是以，不动的用辞，除了阿罗汉之涅盘之外，它就如同佛性一般，只是「假立
　　名辞」而已，它於生灭中并不存在！

◆ 佛之大圆镜智是否真的无生灭吗?
　　 以前，我读《佛说阿弥陀佛经》及与阿弥陀佛净土相关的经文时，我那时的印
　　象是彼净土寿命无限，所以阿弥陀佛又名无量寿佛，后来，在不断的深入经藏
　　之后，我才知道，原来阿弥陀佛也有退位的时候，先是观世音菩萨接位，再次
　　是大势至菩萨接位。
　　所谓无量、无限等等之类的用辞，只是形容很难数尽，但不是不能数尽！
　　再回头讨论佛之大圆镜智是否真的不生灭这议题，我本人这里所指「不生灭」
　　含意是等同於「不动」含意。
　　不用见闻者指出，本人直接承认自己就是轮回众生，所以这类的讨论，都是揣
　　测而已，我个人的推断是否正确，只提供有缘人参考！
　　以我个人的见解，譬喻就只是相近义的说明，令人可用比较的方式，去理解自
　　己所不知之事物的含意而已，所以并不一定会百分之百等同於原事物之含意。
　　佛之大圆镜智用世俗的圆镜来比喻时，也适合上述原则。
　　於事物，若吾人已经可以认同，十方世界(注３）中所有一切都在刹那刹那生
　　灭不停， 那麼，就只剩佛智是否也如此（生灭不停）的探讨。

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注３
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要小心「十方世界」的含意，它不必然等同「十方法界」。
世俗对十方世界用辞，是以阎浮提世界为标准所立的同一维度中的十方之世界。
而十方法界就很明显的不是以阎浮提世界为标准。它是泛指不同维度之十方，也就是说，阎浮提世界之十方世界，只是十方法界内中的某一个维度而已。
因此，在本文中我用辞是「十方世界」而不说「十方法界」，是因为佛境界也包含在十方法界之内，若把十方法界定义成等同十方世界，那麼就不必论佛之大圆镜智，因为此智也必然是生灭不停。
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　　▲七地菩萨境界
　　依《华严经》（六十华严）十地品中之第七地品所云，菩萨在第六地就已具有
　　能入寂灭的能力（注４），稀奇的是到第七地，就能「於念念中。能入寂灭。
　　而不证寂灭」。探讨第七地菩萨之境界，对修行非常有助益！

　　吾等试问，阿罗汉已断三毒，却没入涅盘，依然在人间游行，那麼，阿罗汉的
　　心态是怎样的呢? 六地菩萨所证也等同阿罗汉，祂的心态又是怎样的呢?
　　要理解上述圣人的修行境界，一定要先悟无生的义理，因为阿罗汉所证与佛所
　　证都相同，不同之处在於「智」之运用。如同一恶人一善人皆死，对活人而言
　　只是二具尸体，没有差别，没有谁的尸体比较高贵（有人会不认同这见解，若
　　您是的话，那麼我的文章没有看下去的必要），高贵与否，是世俗人类的执著
　　。
　　试问，对顾饥饿的动物来说，所看到的就是二具食物而已，还有何差别了? 人
　　类因为执著不放，於是常落入烦恼与痛苦之中。
　　阿罗汉，识已转智，名为一切智，所以其意识所用，也与菩萨之妙观察智相同
　　，差别在所见深浅之不同，如同人类的眼睛，所用方式相同，但视力有深浅不
　　同。阿罗汉与六地菩萨，与含七地以上菩萨之不同也如此。
　　於是，吾人就能理解，这些圣人的心行现象，如同世俗人路过看到一颗石头一
　　般，知是石头，但对它无爱所以不贪求得到它；对它无恨所以不瞋怒排斥它。
　　於心态上，就是「知而不住」的状况，这也是大修行人的心态，持净觉心亦是
　　此义。

　　虽然圣人的心行相似，但还是有微细差别。七地菩萨与六地菩萨（阿罗汉）之
　　差别，在於七地菩萨不是心行常如此，而是念念皆如此。
　　心行常如此而不是念念皆如此，它代表，偶尔会有失念的状况，於八万四千念
　　之中，也许会失一念而失智，因此生心而有空住之类的现象。各个六地菩萨与
　　阿罗汉们，如同几位世俗人见事，所见同一事却有所不同一样（有实验数据，
　　例如车祸调查，从同角度看见的人所说话内容不一定完全相同），。
　　失智，指的是於当下用心时，不能符合佛智标准（注５），因此心不平等，而
　　生各类现象，例如住於空三昧、无相三昧、无作三昧，重点在於「发生」「住」
　　的事件。
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注５
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所谓佛智标准，指的是「无生」、「无住」、「平等」之类的含意。

　　而七地菩萨，由於念念皆能入寂灭，但又不住寂灭，所以没有阿罗汉（注６）
　　及六地菩萨的弊病。
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注６
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阿罗汉中，又分出声闻阿罗汉及缘觉阿罗汉。上文所指的阿罗汉，特指声闻阿罗汉。没有含入缘觉阿罗汉，原因是，没有看到有关缘觉阿罗汉心行的相关佛经，所以无法臆测祂的心念是如何表现、持用。
声闻阿罗汉的证境等同於六地菩萨，但智慧力较劣。
缘觉阿罗汉，又有另名为辟支佛，由观察十二因缘而断三毒而得名，祂的证境约等於七地菩萨。因其胜於六地菩萨，所以六地菩萨会被问倒，但智慧却劣於七地菩萨，所以问不倒七地菩萨。
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　　▲八地菩萨境界
　　七地菩萨之特点是念念能入寂灭而不住寂灭，这仍在比较粗糙的生灭中做功夫
　　。而八地菩萨特点，则是已没有七地菩萨的那一种「念念已觉」的现象，而是
　　念已自由，不再专注在念之上（但仍然有念），一般常用无念来形容八地菩萨
　　，但我认为是否无念，要视见闻者对「念」（注７）之定义、认知而异。
　　此处对念的定义，是等同於五阴。换句话说，有念就有生灭。生灭（死）有二
　　类：变易生死、分段生死。
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注７
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念，若是指「今心」，代表识之生住异灭的现象的话，那麼，佛亦将有念。
若把念之产生，定义在被变易生死所控制之不自在，而不是上述识之生住异灭，那麼，佛则无念，其余菩萨皆有念。
依下列金刚三昧经义来说，则所谓的「念」等同於五阴（蕴），果地菩萨皆未断五阴，所以菩萨皆有念。上述「果地菩萨皆未断五阴」说法，某些人不赞成，因为他们以为阿罗汉就已能断五阴。我的说法是依大乘法而说。
【经文典故】一切境本空。一切识本空。空无缘性。如何缘起

　▲佛之大圆镜智是否无生灭?
　　 依注７金刚三昧经所开示文而言，「无有出入才是入佛智地」，那也代表没有
　　生灭，而念又等同五阴，於是吾人可以推得：有用则有生灭。
　　不管所用是什麼，是智、是识，都在生灭范围之内。而佛与众生之异，在於佛
　　之生灭是自在的、可以不用堕轮回的。甚至无五阴的。
　　五阴、念之定义，都属於染，把此二者放在佛身上，就变成非染义，念从识都
　　变成念从智，於是识念变成智念。虽有生灭，但不碍自在（指不受分段生死及
　　变易生死之拘束）！
　　 在断言大圆镜智是否有生灭之前，要先对大圆镜智之用途定义。
　　若大圆镜智，纯粹只是佛性、庵摩罗识、无生之异名，则它没有生灭。
　　若大圆镜智的用途，涉及到佛本身之度众生誓愿（例如阿弥陀佛四十八大愿）
　　之满足时，那麼它就有生灭。无论如何的比喻它怎麼不动，都有生灭现象。因
　　为众生有生灭，要一一对应众生的好恶而给予最好的度化方式，不能排除生灭
　　作用。

　　若见闻者能如此认同本人上述的推演，那麼在看某些了义佛经时，就会对一些
　　以前一直搞不清楚的翻译用语，不再感到迷惑（即便上述推演并不完全正确，
　　但还是可以此类推演来解释各部佛经中的用语，使成一个能令人理解的系统。
　　这也解释了南传佛法有二十部众，对佛戒律甚至佛法的解释不完全一致，但却
　　各自都有证阿罗汉果者）。
跋：
　　本文从撰写开始至贴出，共花了近２４小时。写完之后，我也没有校文，若发
　　现义不顺之处，请多包涵也请自行脑补！
　　以上，普愿见闻者得法味！
　　　　　合十
回复(1)4楼2015-07-05 12:51
有缘的法友，无论是眼根见物，还是其它五根触尘，是修行人都要在当下用到断惑之上。若眼见文章，而被文章所转，不是把对文章之理解，用来断己惑，那麼，文章就白看了。
个人修行经验，提供给有缘人参考，不要荒废了！
18楼2015-07-06 00:42

解脱三毒有二路，慧解脱及俱解脱。禅定神通是俱解脱路，要把这说法当成基本佛法知识来看。
修行人一定要尽量令自己「具智」。至少要学会一个自知的技能，那就是「我不是全知」。因为已自觉不是全知，所以才能令心谦虚去学习新知。
对於不相信菩萨也有慧解脱路(不必靠禅定就能断三毒)的人，可详阅以下佛经的开示：
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，，，可没说大圆镜智绝对有生灭。而是要有缘人，依其功用去理解它。於本人开题帖中，有提到「若大圆镜智，纯粹只是佛性、庵摩罗识、无生之异名，则它没有生灭」。而您却有错误的断定，这是什麼原因呢?.....，我说，这是因为个人的习气所致。例如，善人，见事总以善的角度去思惟，恶人则反之。

再论大圆镜智之作用
大圆镜智，是异熟识（由阿赖耶识转名）的正向名称。而异熟识是大圆镜智之负向名称。
如同第八识具有能藏、所藏、执藏的三种功能，大圆镜智与第八识同义，只是转名而已，所以也具有此三种功能。
而第八识是由业力驱动而成，它是有生灭现象。那麼，由第八识所转名的大圆镜智，岂不也有生灭? 它转由佛菩萨的度众愿力而驱动，这个推断符合逻辑！
对於符合逻辑的见解，很多人是不认同的。例如，一个平常人，忽然被人告知自己慈爱的父母，竟然是国际犯毒集团的首脑，而他不相信、不愿承认。众生，总是有三毒习气，於是不离贪爱。原来的美好，因为贪爱的习气之故，即便一时之冲击而变成不美好，众生的直觉反应，就是拒绝！
对於某些已有成见者，即便吾人以符合因明、逻辑的方式，推论出一个与他见解不同的结论，他还是会拒绝，因为他是众生！
怎样让众生变成圣人或具智者，有要花多久时间，这是一件无法被断定的事！也许几秒钟后他的观念忽然就变了；也许，过了三十年他还是故步自封。修行人对於大圆镜智的作用是有生灭的，也有类似的不被苟同的现象。
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对於大圆镜智是否有生灭一节，我个人的结论是它有生灭现象！
因为第八识之业相，本身是有生灭之故，由它所转名的大圆镜智，当然也有生灭。
而第八识之真相，本身则无生灭，所以密宗特别给它一个专用名称，称为「法界体性智」，它也是佛性、真如的异名。