此帖与下列帖子是同一类疑问，有兴趣的法友请同时参阅！
商羯罗之否定刹那论 (暂名)
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0、
回复楼主：
＞这是第一个疑问，每一个刹那的动力是什麼
＞如果每一个刹那自身的变化乃至消灭不是出自由外而来的业力，乃至外界的辅
＞助条件，而是自动的，自我的，自为的。那麼我觉得，这其实应该归诸老庄的
＞道法自然 的唯一体系里，而不是经由两个之间甚至以上的相继变化去否定真实
＞世界的真实性，并认为一切皆苦。
复：
　　这个疑问，是在问「第一个生因是什麼」? 在此先不回答，於以下并论。
＞第二个问题：如果，我是说如果。如果每一刹那的东西是自身的，自为的，那
＞麼前后刹那是如何的相续？
复：
　　这个疑问，是在问「生灭相续的原因是什麼」?
并论：
　　楼主所问的，是从没有佛法之前就已存在的争论，也可以说，无量劫来众生
一直在追究的事。

7、
　　其实，佛的真正意思是否决用意识去思惟的行为。凡是用意识思惟，它所得到的结
果都与「无生（佛性、实相、如来...)」不符合。佛的境界已超越思惟，即便第八地菩萨
也已能所俱泯，不再用意根，更何况是佛呢?!更何况本来无生也无佛呢?!
　　以第一义谛而言，本来无生，妄亦无生！当下心动，什麼事都来了。所谓，不是风
动，不是幡动，仁者心动矣～。所有一切，无论如何陈义，最后都要回归至观察者之当
下的心！您......就是观察者。
跋：
　　肚子饿了，该去应付它的需求喽。心动，不如行动！
23楼
2012-09-16 17:54

9、
问此吧朋友们一个问题 (商羯罗对霎那生灭的批驳)：
　商羯罗认为，以《梵经》的立场，如果根据持刹那灭论者（KSaNa-bhanga-vAdin，指佛教徒）的说法，后一个刹那生起之时，就是前一个刹那灭亡之时，那么，前的刹那与后的刹那之间似乎并无因果关系。因为前一个刹那在消亡之后，它就变成了无，所以它不可能成为后一个刹那的原因。这样也就割断了前因与后果之间的顺序关系，前一个刹那的活动是与后一个刹那的活动没有关联的，这样一来两个刹那之间就是断裂的、纯粹的无。从而也就可以证明佛教的十二缘起的理论是不合理的。
请问到底谁对？请解释你的理由。
1楼2012-09-09 09:08

11、
补充说明：
　　商羯罗对「缘起法」的推论，基本上而言，其逻辑也是正确的。前一刹那灭，与后一刹那生之间，的确是没有因果关系，但，事实就是会有不断的生灭，这又何解呢?
　　所以，这就是我在５楼引楞严经文来说明之原因。那就是先有「妄」，之后才有因缘之缘起产生。而妄又是如何发生的呢?
佛说：「妄元无因，於妄想中立因缘性」。简单的说，妄就是一种错觉的现象！所以佛说是「如演若达多迷头认影」。
　　对於现今十方世界的现象，要讨论它的「生因」，甚至是「第一因」，其根本就只是不断的生灭，而且还是「没有原因」。於生起后，它的「性质」或说「功用」，就是「心想事成」或说「三界惟心，万法唯识」，换句话说，就是想怎样就会怎麼样。於是就形容生灭的现象，其功用是如梦幻泡影。
　　试想，在生灭中，有了空间、时间之限制，却又能突破时空的限制，如同打字时，「随意」可以穿过键盘，这不是如梦幻泡影吗?　这种『又限制又能突破限制的现象』，很令人感到别扭、感到莫名其妙，如同人已睡醒可以听闻一切声响，但身体又无法控制而不能动摇，这般的别扭与莫名其妙。试想，於一毛端现十方刹，不就是这个状况吗?
但它就是事实。（相信佛说，它就是事实）
9楼2012-09-14 02:00
纠正9楼的错别字：
原文：於是就形容生灭的现象
校正：於是就形「成」生灭的现象

2、
　　所有的生起，其基本原因就是「妄」！在此基础上，才再产生因缘和合、缘
起的现象。於楞伽经中说明这类的「因缘和合(而有果报)、缘起现象」，是来自
妄生之后的「遍计所执性」、「依他起性」。
　　要理解上述的二性质，是很简易的事，只需要反省自己为何有「习惯」及「
触景生情」的现象，就能了知其产生的原因（原因就是妄）。
　　所以，吾人可以把疑问归纳於「第一因是如何产生」之上即可，而不必论述
相续因，能产生第一因，这「能产生」的功用，就能导致相续的现象，所以不必
论述相续因。而第一因之产生就是「没有原因」，但在无因却又有十方世界与众
生的产生，於是佛说这种现象就是「妄」！

8、
补充说明：
　　如何理解，於一毛端现十方刹?
　　理解方式就是，当具有极高境界时，就具有能在一毛端现十方刹的能力。这种
　　能力，就跟婴儿不必学习就能吸奶一样，也可以说它就是本能。