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因为...於是...，就把自己的学佛心得片段，聚为一帖吧，以飨有缘人！
1楼2012-09-20 21:10删原帖，转贴 2012/08/19 学佛心得

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１、佛性无生
　　无生不可说，说必惟佛性，境风吹识浪，变相仍是海。
　　譬如本来金，假名为本体，妄铸成碗筷，碗筷名为相。
　　碗能盛诸物，筷具挟功用，体相用是一，随宜方便说。
２、妄生
　　佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？
　　　　　自诸妄想，展转相因。从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。
　　　　　如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。
　　於无生中，自觉生灭，觉与生灭，皆名为妄！此妄如梦，梦中非无，
　　及至於醒，了不可得！
３、转妄为真，觉遍十方
　　真不立，妄本空，有无俱遣不空空。
　　证而取是谓妄取，证而不取乃真证。
　　云何一毛孔能藏十方刹?　云何妄能生?
　　於佛性里妄生，於妄里断妄证真后，而能觉遍十方，这只是「必然的二功能」。
４、众生无量誓愿度
　　成佛名证真，不住断灭空，断灭名二乘，离苦自了汉。
　　若住断灭者，不再落轮回，不住断灭故，势必度众生。
以上是最近的心得，对於敝人对佛性与无生义理见解感兴趣者，可以参考以下帖子：
「无生、开悟、明心及见性」
2楼2012-09-20 21:11

3、
补充说明2楼不足之义理
原文：
　　云何一毛孔能藏十方刹?　云何妄能生?
　　於佛性里妄生，於妄里断妄证真后，而能觉遍十方，这只是「必然的二功能」。
说明：
　　指，断妄之后，「才了知」一毛孔藏十方刹，及妄之产生，是无生的「必然的
　　二功能」。这里说「必然」是指一定会发生、一定有此现象。然，无生就是没
　　有产生，既没产生又哪里来功能呢? 所以也是无八识。
　　但若某人一定要坚持没八个识，那可以用时速１２０公里速度去撞墙，来证实
　　您的坚持是否正确。但，即便如此而撞死，也不代表八个识就不存在。
　　所谓存在与不存在，还是要看论议的出发点而异，於第一义谛则不可思议，以无
　　生之故；於俗谛则不无，如梦，及至於醒了无可得。
　　「一毛孔藏十方刹」是很难以理解如何达到，但对於已断妄的佛而言，那就如同
　　抬眼就能见物，想听就能闻音，如此一般的自然。妄的习气澄清之后，就必然能
　　够具有一毛孔藏十方刹的能力。
11楼2012-09-29 19:15

4、
识之生灭，暨其缘起之因，都是大乘佛法很关键之处。
以下几帖有兴趣的法友可以参考，以后本吧中若有关於识之生灭之重要帖子时，再於此系列帖中提个醒。
【经文典故】念念成形。形形皆有识
【经文典故】识与智之差别
【经文典故】八地菩萨一切心意识不现在前
【经文典故】识的迁移作用
商羯罗之问难
刹那论求解
3楼2012-09-20 21:18

5、
● 苦，来自於轮回；惑，有来自轮回，称为见思惑。亦有来自生灭，称为尘沙惑。
● 修行人的烦恼与苦闷，来自於「无成就」，由於前途茫然，使得修行人心旁徨而
　丧志，因为，他无法确定目前的执行方式是否有效。如同堕於迷雾中无法辨识路
　途，经过不断的行走，至疲累时，所见仍然还是一片白茫茫......
● 烦恼与苦闷之来源，除了无成就所导致之外，已悟无生者，而没有执行断惑的行
　为，或无法坚持者，也会产生。
● 人生只有一个主张：断惑。二个注意：专心工作，不受贪欲所摇。其余心情都应
　舍弃，即便是给人欺负，也要真心的感谢他的考验。读书不考试，是无法了解自
　己是否真的已学会。
● 时时保持当下无欲，使得我感到轻安、愉悦，因为，我还是有欲之人。
● 反复的执行「时时无欲」，於不苦不乐时，不再思议，而远离善恶，亦忘无记。
　所谓平常心是道，此差堪比拟也！
4楼2012-09-20 21:39

6、
补 2012/03/12 ，题目：起心动念时，如何用功?
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在世俗中密行的修行人，要先厘清自己到底要用什麼法门来修行? 确定之后，就可依所用法
门来对治。
(1)　於世俗中，起心动念是乃必然，所以，察知心念生灭是必要的要求。由此而论，应以
　　　禅那法为主。
(2)　当已察知心念动时，若只了知而不相续心念，则不能做事，所以，於相续心念时须无
　　所执著，也是必要的要求。由此而论，应以三摩钵提法为主。
首先，时时察知心念是必须的，这就不多说。重点在察知之后，如何以正确方式来相续以便
做事呢?
例如，见地上肮脏，若不能忍受而扫它，则有洁癖或贪爱之染习。但若懒惰不扫它，又堕於
懈怠安逸之习气中，这也同样是贪爱习气。此时该如何应对呢?
敝人认为，於察知心念产生时，须先分别或了知或感知（用哪一种，要看功夫深浅而定）这
个念是否有必要?　例如不是食时，却有贪食的欲念产生，这就是染习，一点都不需要，於
察知后，就直接不相续，当下无所住，复归於无欲之寂灭中。
若所起心念於察知后，被判断是必要的，就直接去做它，做完毕后，复归於无欲之寂灭中。

7、
在如上的修行中，比较困难的是所判断是否为正确判断? 有许多的事件，并不在必须做，也
不在绝对不能做之中，其带有灰色空间，会令人无所措。所以，先立定一个判断标准，反而
是必须的。
省力的判断标准，就是以不犯十戒为前提。符合不犯的就执行，不符合的就不执行。若执行
的不错，再把十戒变成十善，把消极防护心，改为中道心。於应鼓励他人时鼓励，若多说惹
人厌，即便见他／她必遭灾，也不必多说。若中道心能执行的有成就，可再进趣成十善，
把中道心改成积极心去宣扬，於宣扬时而不生贪欲妄习。如是再执行不错，可以把十善增
进至其他菩萨戒条。但即便如此行去，还是会遇到许多的灰色地带！
例如，现在有空多做一点事，则以后就可以工作的「更有效率」。为了达到以后更有效率
的结果，现今就强迫自己去多做一点事，这个情形就有执著的现象。应该问自己，为何以
后要更有效率做事呢? 是为贪欲而多赚钱吗? 是为恐惧遭责而工作吗? 如此是自问，把自
心中的习气，一一厘清。须知，有时即便是为利他而做，吾人也会有乐受，如此而做，也
仍是贪爱习气。
所以，要如何判断，也有阶段性的标准产生！
吾人可以先判断，目前的习气、定力、知识及其它各类会影响修行的因素，适合吾人用什
麼方式来应对? 如此自问自答而列出修行应对清单。若此清单中的应对方式，都能如实执
行，则习气必然变薄，若自觉有这现象时，可以再制订进阶的标准来遵守。
一时修行心得，暂时先记录到这里，若有必要再补充。
12楼2012-10-02 19:04

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今夜再次的感悟寂灭、色空不二及智之意旨！
● 寂灭
　　寂灭，所有生起都必灭，灭后不再生称为寂灭。寂灭又名涅盘。生，乃由於三毒习气，亦是因缘所致，亦是妄之业力所致，此三义於轮回而言，都是同一意思。
　　所以，有了「贪欲爱习」，於是不能免於轮回而有八苦。这是非常简单的义理，只要学佛者，几乎没有人不知道，但又有多少人真正的体会它的真义? 知理者，如游泳的技巧，看书就能学会；能行者，如下水游泳，又是几个知理者能真正存活呢? 学佛毕竟是行义，而不是知义，但又不能不知，所以知行合一是在必然！
　　当五根不用时，只存意识。当意识不动时，不知有我，不知亦不知，乃至不可说、不可思议。当意识再动时，才了知何谓寂灭！寂灭，不是入灭者所能知亦不能说。
● 色空不二
　　所有生起其性空，似生却又不异空。形而上暨形而下皆由基本粒子组成，不断分化粒子，最后只得邻虚尘，再分化下去就剩虚空。至於虚空之存在，那是缘於识，有心在自觉，所以虚空存在。而识又由妄所成立。
　　『迷昧不能自主』就是妄，又称为无明，所以，觉遍十方不再迷昧，就能破无明，假名为佛！
● 智
　　能寂灭之圣人，而不住寂灭时所用之识，转名为智。
13楼2012-10-03 19:07

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今晨心得：修行要义
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１、修行前，应当「立志」「自许」为修行人
２、立誓愿度众生
３、立下须修改行为的项目
　　项目若要化繁为简，可以专注在六根触六尘时之反应，以「察知当下」是
　　否有贪欲爱习?
　　以上是慧解脱路，但慧深时定亦深，当修行人无欲时，要入定只在须臾之
　　间。请参考注一的经文。
　　在这里，要特别注意「察知」的使用，吾人常常是不察的。而常察，那就
　　可能他事也不能做，专心之故。所以，想要能随时察知心行，是比较难的
　　切入点，这要自己去体会。
　　我个人认为，养成察知的净习是很重要的事。要养成之前，应该先立志断
　　惑（无贪欲爱习）！士之心是谓志。
４、所有当下已察知之习气，皆应舍离而不随，而入於寂灭中。若住於寂灭，
　　若不是二乘阿罗汉，就是初地至八地菩萨(注一)，此二者皆於命终后不再
　　度众生。为避免此事，所以应该先立度众生的誓愿
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注一
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【经文典故】证慧解脱阿罗汉方式及须臾得神足通

10、
５、反覆执行察知与舍离的心行
若不打算先走慧解脱路，可以定慧同时走。若欲入禅定，有空就打坐、入静。
但只纯粹喜好打坐，这喜好本身就是错误心行，以彼含贪欲的习气在里面之故
。再者，纯粹打坐比较难发慧，除非已先悟净圆觉，而行奢摩他法。慧若不能
发，就成了外道，而不是佛所教。
有五神通者，是很神气，但命终之后也不过是住劫若干，於住劫中可能一无所
知，如无想天定。出定后，却又堕入**道（意识不行，以致迷昧），这样一
世禅定的辛苦，又有何智在呢?
最后，个人认为念佛法门是易行道，无论是否要执行上述五项的行为，都应发
愿命终往生阿弥陀佛净土！以免今世不能解脱，来世再来就忘了要修行。其实
绝大部份再来人，都忘了要肯切修行，吾人是不是这类人，扪心自问就能了知。
17楼2012-10-05 08:24

12、
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执著与精进的差别
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具有三毒习气的就是执著。一直做同一件事，而此行为可以导致解脱(例如念佛)，它就是精进而不是执著。
20楼2012-10-07 17:44

【经文典故】识与智之差别
识与智的最大差别在於，智无执著，而识有执著，二者功能相同，只是用心不同而已。
　怎麼是用智呢?　例如，吾人眼见路边石头时，心中无贪爱、憎恨，亦不对其产生忧悲
　　苦恼欢乐喜悦等等轮回习气，这就是用智的第一步。
区别四：从有生识，无生名智。
【又舍利子。从境界生是名为识。从作意生是名为识。从分别生是名为识。无取无执。无有所缘。无所了别。无有分别。是名为智。】
区别一：识住其他四蕴，而智不住五蕴，且能了达识蕴。
【佛言。舍利子。有四识住识。依此住故名识住。何者为四。
所谓色识住者。识缘於色。识住色中。由如此故生喜住著。转加增长坚固广大。
受识住者。识缘於受。识住受中。由如此故生喜住著。转加增长坚固广大。
想识住者。识缘於想。识住想中。由如此故生喜住著。转加增长坚固广大。
行识住者。识缘於行。识住行中。由如此故生喜住著。转加增长坚固广大。
舍利子。如是等相名之为识。
复以何等名之为智。所谓不住五受蕴中了达识蕴。是名为智。】
　　佛经中所说的「分别」是常带有执著的意味，并不是指用智时没有分别能力。
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所以了知，用智时并不是没了知、分别能力，而是没有执著习气而已。

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又舍利子。所言识者。住有为法。何以故。无为法中识不能行。
若能了达无为之法。是名为智。
又舍利子。住生灭者名之为识。不生不灭无有所住。是名为智。
舍利子。如是诸相。若识若智。是名如来第三不思议大智。若诸菩萨摩诃萨。闻如是不思议
大智无障无碍。一切法中依之而起。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。
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佛告弥勒。汝岂不忆古昔无数阿僧只劫。去此西北六十二恒河沙刹。
佛名平等。其刹名无形。如今现在说法。无有辟支佛声闻乘。无有日
月时节劫数多少。彼佛教化尽一佛界。现界众生。尽得成佛。更不移
处他佛世界。
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佛即问弥勒。心有所念几念几想几识耶。
弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。
识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。此识教化。非无识也。
复次。微识极微细过於微尘。此微尘识不可睹见。如来威神入彼教化皆令得度。
弥勒当知。未有狐疑。此微尘识亦受四气亦有四生。
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尔时世尊赞长者言。善哉善哉。跋陀罗波梨。如是如是。如汝所问。汝今至心谛听谛受。我当为汝说神识去来移灭。
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此神识界亦复如是。不可以色得见。亦不至色体。但以所入行。作体而现色。此识界亦复然。
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如是如是。以识大故受亦大。受大故识亦大。识大故诸界亦大。然知此善此恶也。譬如画师既善成就板。随欲出向作即能为。善意解故随色能作。然彼画师若无色不可现色。如是如是。此识成就六色身。所谓因眼见色。所有识智因眼见色者实无有色。因耳闻声者亦无色。因鼻闻香者亦无色。因舌知味者亦无色。因身觉触者彼触亦无色。因意有诸大者彼亦无色。所有知者亦无色。当知彼境界内亦无有色。如是次第此识当知皆亦无色。当应如是观。而汝问此识云何舍此身至於彼世者。跋陀罗波梨。夫命终时此识以业持故。此业及命尽时。譬如入寂灭三昧人有识身体。此识身体灭已。然后入寂灭内住。如是如是。此识於死人边。舍身及以诸大。舍已唯有念力。如是知我是彼某甲。凡人舍身之时。有二种触正念。何等为二。一者正念。二者触。而彼人命终之时。於身有触二受。一身受二念受。死后念有触
复次汝问识者何义。然有子能生牙。从智生识即名为念。是故智及子故名为识。然后还受於触。苦乐智知故名为识。后复受善恶。亦能知善恶境界故名为识。犹如从子生牙。其身成就故名为识
，，，，