①
以下，是简约提要说明您的疑问。
◆ 名辞解释
　　无生：例如於虚空中，浮云自我产生，又自我消灭，虚空不随其生而生，
　　　　　又不随其灭而灭，因此比喻虚空无生（亦无灭）。
　　　　　无生又有许多别名：佛性、自性、真如、如来、空如来藏都是。
　　　　　如来藏有时也用来表示无生含意，但此名称有时被误用，所以自
　　　　　己要能分辨各佛经经文中引用此名相时，於该时候所代表的真正
　　　　　意义。
　　妄　：以前例来说，浮云之产生与消灭，就是妄作用后的现象。浮云是
　　　　　现象，生与灭是作用。於众生而言，它具有业力效应，它就是业
　　　　　力效应本身，可以「自心取自心」，也就是驱使业种与业种和合
　　　　　，然后於外演化出十方世界现象与众生肉体；於内成为众生的生
　　　　　死习气（变易生死、分段生死）。於内外和合时，产生众生的业
　　　　　报。例如被杀死、被偷盗、受伤...等等。

②
　　相用：於无生之中，所产生的相与作用。例如在虚空中，出现一金块（
　　　　　相），它可用来购物（用）。若再经铸工（妄），於是产生金碗
　　　　　（相）或金筷（相），金碗能盛物（用），金筷能挟物（用）。
　　性见：基於无生而产生的作用，此用於意识，由於佛已转识成智，则称
　　　　　此见为妙观察智。
　　觉　：从迷至醒，从轮回至解脱，从凡入圣，从有为至无为。
　　明　：清楚、了知、无障碍。
　　觉明：这二字合用，就是由迷（众生）至醒（断无明）。或由阿罗汉果回
　　　　　心向大，而断无明。因为睡醒了，就能很清楚看到东西而不昏迷，
　　　　　所以众生成佛就称为觉明。
　　「觉」常用在菩萨乘，「明」亦多用於断无明之意思。但二乘人也有「明」
　　，断三毒又被称为具有「三明」六通。但真正的明，只有佛才有资格自称，
　　其余的圣人（含六地以上菩萨，阿罗汉果者）只是相似而已。
　　湛　：澄清不浑浊。
　　若已能明白「明」的含意，那麼就能理解为何要用「湛」字来形容断识蕴的
　　方法，而达转识成智。因此，不住於涅盘，而永世存在十方世界中，随依众
　　生之欲而度化之。二乘人虽有「明」，但显然看的不够深远与清楚，只到眼
　　前而已，於是命终时就入涅盘，不能再度众生，所以二乘人「无湛」。

③
◆ 性见觉明 觉精明见
　　这二句出自「注一」经文。它的主要意思，是指「智」的应用。而不是指「
　　性」。性，这偏向於体
　　相用中的「相用」二项。
　　性见觉明：原始没污染的「性见」，就是佛之妙观察智。由此智而能不被妄
　　　　　　　所迷惑，因此称为觉明。於是真正的觉明就是指佛的妙观察智现
　　　　　　　状（当然也包含其它三智的现状）。
　　　　　　　由於佛之妙观察智现状，类似众生意识之作用，差别在众生作用
　　　　　　　时、作用后，都离不开妄的影响，而佛不被妄影响。
　　　　　　　由於佛不被妄影响，所以佛之觉明称为「智」。众生则不然，所
　　　　　　　以众生之「觉明」也只是混泥中比较乾净的一处，但也乾净不了
　　　　　　　多少，而佛则已离开混泥，并把自己清洁乾净。
　　觉精明见：对佛而言，因为真正觉了，用觉这个能力时（用妙观察智），就
　　　　　　　必然是明见。众生颠倒，似乎也在很精进、尽力的用觉之能力，
　　　　　　　但受妄的影响，自然不会产生明见。
　释疑：「汝曾不知如来藏中。性见觉明觉精明见。清净本然周遍法界」
　　此数句说明：
　　　　您不了知於无生中，真正能有作用这个能力（就是指佛之四智），它是
　　　　不受产生十方世界之妄的影响（佛之愿，也具有与妄同等功能，可以产
　　　　生十方世界），在任何时空中都具有此能力。对於众生来说，它呈现出
　　　　「妄、业、识」，在成佛之后就转变成「真、愿、智」。
先暂时到这里，我有事先离开，回来后再继续说明其它意义：「性识明知 觉明真
识，觉明为咎，觉明空昧相待成摇。」

④
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注一
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首楞严经 (卷3)
阿难。汝性沈沦。不悟汝之见闻觉知本如来藏。
汝当观此见闻觉知。为生为灭为同为异。为非生灭为非同异。
清净本然周遍法界。随众生心应所知量。
如一见根见周法界。听嗅尝触觉触觉知。妙德莹然遍周法界。圆满十虚宁有方所。
循业发现世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义
汝曾不知如来藏中。性见觉明觉精明见。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。
如一见根见周法界。听嗅尝触觉触觉知。妙德莹然遍周法界。圆满十虚宁有方所。
循业发现世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
4楼2015-07-29 18:59

⑤
◆ 性识明知 觉明真识。
　　上述出自(下边)注一经文。
　　基於「性」而产生之「识」，它具有能清楚、如实明辨整个十方妄之生灭的现象
　　，这个就被称为觉明真识。
　　疑问：「妙觉湛然遍周法界。循业发现世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心
　　　　　　分别计度。但有言说都无实义」
　　释疑：
　　　　这个妙觉真识本身，它的明、觉功能是没有被障碍（湛然）并且在十方法界
　　　　各处都不缺乏它的存在，严格来说，十方法界与它是相等的，如手之两边，
　　　　没有哪一边能独存。（妙觉是净，十方法界除佛菩萨阿罗汉界之外，都是染）
　　　　，所以，此真识就是十方法界本身。
　　　　此真识本身并没缺陷，但众生碍於轮回业习，而被迷惑的以为，十方世界
　　　　若不是自然产生的，就是因缘和合所产生的。这些都是意识及业习所导致
　　　　的分别执著见解。依此分别执著所产生的言论，对断除无明都没有实际利
　　　　益，於本体无生立场而言，也没有意义。
　　　　例如镜中像，看似有个像存在，於圆镜本身，又怎能说有像存在呢? 所以
　　　　，法界的一切，於本体无生立场来看，都跟没有产生同样意思。只是，镜
　　　　中像就是众生自己，而自以为「我存在」，惑於人我的执著，於是遭受痛
　　　　苦及轮回。

⑥
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注一
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首楞严经 (卷3)
阿难汝心。麤浮不悟见闻。发明了知本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异为空为有。为非同异为非空有。汝元不知如来藏中。性识明知觉明真识。妙觉湛然遍周法界。含吐十虚宁有方所。循业发现世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
7楼2015-07-29 22:37

⑧
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注一
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首楞严经 (卷4)
复次富楼那明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不逾。
以是因缘听不出声见不超色。色香味触六妄成就。

⑨
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注二
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首楞严经 (卷4)
佛言。富楼那。如汝所言清净本然。云何忽生山河大地。
汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。
富楼那言。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。
佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。
富楼那言。若此不明名为觉者。则无无明。

佛言。
若无所明则无明觉。有所非觉无所非明。无明又非觉湛明性。
性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立。生汝妄能。
无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异发明。因此复立无同无异。
如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。
起为世界静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。
觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界。
因空生摇坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。
坚觉宝成摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。
宝明生润火光上蒸。故有水轮含十方界。
火腾水降交发立坚。湿为巨海乾为洲潬。以是义故。彼大海中火光常起。
彼洲潬中江河常注。水势劣火结为高山。是故山石击则成炎。
融则成水。土势劣水抽为草木。是故林薮遇烧成土因绞成水。
交妄发生递相为种。以是因缘世界相续
9楼2015-07-29 23:02

⑩
◆ 觉明空昧。相待成摇
　　此二句出自９楼的注二经文。
　　其实，您所有的疑惑，最最值得去探讨的，反而是这二句所引起的效应！
　　仔细的思惟９楼注二经文，如下：「
　　　　　佛言。若无所明则无明觉。有所非觉无所非明。无明又非觉湛明性。
　　　　　性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。无同
　　　　　异中炽然成异。　　」
　　为何，在性觉必明中，出现「妄为明觉」的现象呢?　这才是整个佛法中的
　　重点：「妄」为何产生?
　　想要了解上述的答案，必须看注一及注二的经文开示。
　　阅完注一及注二经文，吾人会有一个感受：「本来都没发生」。又会有另一
　　个感受：『於无生中，又发生了所有一切，这个发生没有原因，因此被称为
　　「妄」』。
　　妄，以佛语来说就是本质上没有发生（依体而言），但妄所产生的众生们，
　　却自以为妄有效应（依相用而言）。

①①
　　成佛者，如同入涅盘的阿罗汉，没有什麼可得，只是断无明（妄），解脱生
　　灭现象而已。因为众生本身就是生灭的现象。如人持刀，以断自首，杀人者
　　是他，所杀的对象也是他，自作自受！
　　依佛的知见，本来无生，所以也没什麼可断除、可消灭，但吾等众生就是愚
　　痴而被妄所左右，而被轮回所拘束，所以，吾人应如何在本来无生中，去断
　　除本就不存在的事呢?
　　本来无生，在无生之中，众生「颠倒」自以为有我，於是迷於颠倒中，如同
　　虚空无生，莫名的就出现浮云，而以为浮云真的存在。（当然依科学解释能
　　出现浮云是有原因，但所有的原因追求到最底层时，就找不出原因，而最后
　　的原因来源就是「妄」，於无生中，莫名的发生，因为佛不认同它有发生，
　　所以把这类发生现象称为「妄」）
---------
①②
　　吾人可以站在佛的立场去思惟一切（这是最正确的角度），也可以用众生的
　　角度去看事情，更可以用第三方的客观角度去看事，把所有一切看成有体、
　　相、用、法的状况。佛的立场是从「体」的立场看事。二乘阿罗汉是从「相
　　」的立场去看事。禅宗行者则从「用（作用）」的立场去看事。密宗行者则
　　从「法（方法）」的角度去看事。吾人可以四者齐看，哪个方法对自己断惑
　　最有效的，就用哪一个。
　　佛法是消去法，不是累加法。所以，修行的过程及结果，是要烦恼愈来愈少
　　，凡是违背这原则的，都一定要远离！
　　若要从体入手用功，那麼就不断反覆的告诉自己，这一切都没发生，并且在
　　行住坐卧之中都不离开这见解，并要在生活中，把自己身口意行为，养成一
　　个净习，一个什麼都没有发生的净习。那麼，这个修行人就要有些小技巧来
　　达到。
　　他首先要立志，立下所有一切都非真，而我本人要「无欲」。因为我无欲，
　　所以我不执著一切已发生、将发生的事件。当自己内心真的达到无欲时，那
　　至少已断贪瞋二毒，证二乘三果，或菩萨乘五地境界。如是渐增，把自己的
　　执著习气，一分分的削除掉！

①③
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注一
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首楞严经 (卷10)
佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢乃至虚空。皆因妄想之所生起。
斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。
妄元无因。於妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。
阿难。知妄所起说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。

①④
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注二
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首楞严经 (卷4)
佛言。
妙觉明圆本圆明妙。既称为妄云何有因。若有所因云何名妄。
自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明犹不能返。
如是迷因因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生欲何为灭。
得菩提者如寤时人。说梦中事心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。
如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇头非外得。纵未歇狂亦何遗失。
富楼那。
妄性如是因何为在。汝但不随分别世间。业果众生三种相续。
三缘断故三因不生。则汝心中演若达多。狂性自歇。
歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得何藉劬劳肯綮修证
11楼2015-07-30 00:42

接17楼
由是分开见觉闻知。同业相缠合离成化。见明色发明见想成。异见成憎同想成爱。