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本帖发文，源於以下法友之问(第6楼之回覆文)
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我的理解是您并没有按照步骤来。没有看到您平时是如何观不净，如何在嗔起观慈悲的心得。相反您是用您在佛法学到的第八地的心在要求您自己。个人认为是不可取的。
另外，我个人认为从初地到第八地所遇到的各种无明，菩萨都要实证一次，只是时间不一，有一些再来菩萨可能三，十内年全搞定。但有一些可能一生都不能搞定一地。要不然没办法对后学做细微的指导。无量法门都要学，要证。
1楼2015-07-24 06:52

【2】顿渐修
①依《圆觉经》开示，有三种净观，排列组合共有25种定轮的顿渐修法，都可以断无明证佛地。
吾人要挑哪一个，若有过来人指引则最佳，若没有，那就必须自我省察自己的习气是什麼，才能决定自己要修哪一个法门。甚至佛还教导《占察善恶业报经》(上卷)的占卜方式来决定，不过我个人不赞同使用此方式，因为能正式持用《圆觉经》「净觉心」者，我的观察个个都已得「法眼净」，有足够的智慧自我省察要用哪一个方法。
我本人过去所使用的方法，也是渐修的方法。贪欲重就不净观，瞋怒重就慈悲观，愚痴重就因缘观，而这三种也是对治三毒的最好、最直接的方式。那麼，为何我后来改用顿修法而不续用此三种渐修方式呢?
②每个人之人生中不同阶段，因应业报及习气，都会有不同的决定，这些决定形成这个人未来行事方式，我本人因为逐渐的深入习气、深入佛法，於是渐渐的了知一件事：「所有的轮回，最基本的原因，来自於贪欲」
因为上述的了知，知道贪爱重者，必有求不得、爱别离、怨憎会之故，也必然将因此三苦而能产生嗔怒！嗔怒与贪爱如同手之二面，要一时俱断此二毒的方式，对我本人而言，只需要断贪爱即可！因为有这样的了知，所以我本人不再用渐修法，而改用顿修法。
③顿修法又名「总持法」，术语称为「陀罗尼法」，这里是指「义陀罗尼」。
它只需要顾到一个对象，使自己不犯禁，就能有成就，这也是禅宗的法门：简单又有效！
这个方法，我一向立有二句偈，以便加深记忆：「无欲为体，无住为用」 (「内存无欲，外无所住」或「内无所欲，外无所住」)
④但如同所知的法无定法，简单有效是对我本人而言，对某些众生来说，就不必然也一样爱用这个方式。
这没有谁对与错，只是「根器(习气)」不同而已，例如某些人偏爱密宗的繁琐仪轨，或爱往生佛土的持名念佛方法。对一位每顿都要吃五大碗的人，而要求他只能吃一碗，因为体质问题，也许他会饿死；对每顿只适合吃一碗的人，要求一定要吃五大碗，反而会撑死他。所以「法无定法」！
您询问我为何不如何如何时，应该是不理解上述的道理，或是已理解，但却不知我本人也同时已理解上述道理，而变更修行方式。
2楼2015-07-24 06:53

【4】「无欲为体，无住为用」
当有缘人看到本人行文至此时，而您又同样是顿修法行者，或是朝向顿修法用功的人，那麼，您应该已理解何以我用「无欲为体，无住为用」这个二句偈的本意了吧?
① 不过，我仍然乐意多嘴加以说明它们的意思，以免令某些还没准备好的有缘人，丧失学法机缘。
a、佛法之体相用含意，从毕竟空角度来说：
　　譬如以虚空为体，云（相）自生（妄）於虚空而浮动（用），
又自灭於虚空，而虚空不随其生而生，亦不随其灭而灭。
b、从胜义有角度来说：
　　譬如以金块为体，经铸工（妄）而成金碗（相）、金筷（相）
　　，金碗具有盛物功能（用），金筷具有挟物功能（用），金块
　　虽变形，但本质不变。
c、其它适合说明的，还有圆镜喻、水月喻、空花喻、梦喻...等等。
②当行者已顿悟佛法之体相用含意，那麼就能了知，「体本无生」！
a、而「体」的别名又另有佛性、自性、真如、如来、如来藏、第八识真相...等之用辞。
b、吾人於相用(妄)中自觉有我，而以为此我为真，因此无量劫来不断的轮回，但在轮回中，因为接触某些善知识，给予吾人种下学佛法的种子，因此投胎诸世界经过学习佛法后了知：「诸行无常、诸法无我」。
於是，对某些根器者，他们以为，要使自己不再轮回，只有令相用(众生自己)如浮云一般的入灭，於是以为「涅盘寂灭」才是人生最终究之目的。我个人只能说：这三法印，只适合这类根器者学习而已！

③由於佛菩萨之出世，令人了知佛法并不只有「三法印」而已（所以佛不出世，只有辟支佛而无佛法，辟支佛命终之后只能寂灭，而不能再出世度化众生），另还有「一实相印」，此印曰「无生」。
a、无论相用之生与灭，它的本质都是妄，妄就是生灭，生灭就是众生，众生就是妄，这其实是一体多面的现象。如同冰化为水，水化为汽一般的变化现象。
b、吾人在某国家，必须遵守该国之法律，否则可能违法而被系狱，所以在该国生活，须以该国法律为准。
而学佛法者呢? 当然必须以佛的立场、角度去看事物为准，这样才能断无明，而不是只能断烦恼证阿罗汉果而已。
c、所以，凡是论佛法或弘扬佛法，若不是必须要因应众生、求法者根器之需求，基本都要以「体」义来弘扬。
④那麼，什麼是佛法之体义呢?
a、佛，不是二乘阿罗汉，所以佛乘、金刚乘、菩萨乘之弘扬者，言体义，必言无生！
b、於人世中生活，因为是众生，所以必有贪瞋痴三毒之七情六欲等表现，既然要学佛，那就要以佛角度去看人生，也就是上文所说的，要以「体」（无生）角度去看人生。
c、若本来无生，那麼是谁在受果报呢?(注三)
其实，一直是妄生妄灭，妄（众生）自己受自己的妄（果报），一切都是妄！所以，我以前曾说过，佛法不一定要立无生义，它如同数学中的共轭虚根，本身并不存在於自然界，只是为了数学运算便利而施设而已。无生也是如此，它没有生与灭，只是为了断众生执著而施设的一个说法而已！
⑤对於不需要这类「体」义（无生义）施设者，他们所学的就是断除相用（妄、无明）的作用，於是有涅盘可入，但并不是每一个断除相用（无明）者，都一定是二乘人，我本人就不认为自己是二乘人，但对我来说，无生之施设是可有可无！
毕竟，众生要学习的只是断除无明（妄）之作用而已，懂不懂无生并不是必要条件（充分条件与必要条件，在数学上具有不同定义）。有缘人可以参考注四经文，以了解从相用之因绿法也可以断无明之事。
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注三
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【经文典故】 既无有我，谁受果报？
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注四
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【经文典故】见十二缘者即是见佛性
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⑥话题拉回所立这个二句偈的意义。「无欲为体，无住为用」
a、体：基本。我的陀罗尼就是以无欲为体，因为於妄（相用）中贪爱是一切根本，有了贪爱之后，就想去取，取时就有求不得苦，取得之后又有爱别离之苦，於取得过程遇到阻碍，又产生了怨憎会之苦，等等各类的苦，都源於「贪爱」的习气。
所以，要断三毒烦恼，就必须先断贪爱！那麼，怎麼断呢?
b、很简单的道理，就是「无欲」！
如见路边石，对它不贪爱，所以当下无欲。当下无欲，所以对它不贪爱。因此，路边石被拿走、被压碎，自己都不起心动念。当无欲成为净习，成为修行人六根应六尘的直接反应时，修行人就无情，所想转为智（意识逐渐转变成「妙观察智」）。由智生（入世智）之故，般若（出世智）就逐渐跟著产生。所以我常诵注五的偈语，来解除当下不可遏止的三毒习气。
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注五**********
甘愿偈与解脱偈=>
c、因为贪爱为一切苦本，所以行者无论是否悟四谛、悟十二因缘、悟无生，都必须断贪爱。
贪爱能断，则瞋怒齐断，二乘人当下即证三果，大乘人当下则证五地菩萨位。而痴的习气因为已断贪爱之故，不久将断贪爱之净习，而自动证得！最差的二乘三果贤人也能往生五不还天中，慢慢自发的证得。（大乘五地菩萨则会往生佛土）
d、我因为悟到这个道理，所以陀罗尼就立下「无欲为体」(内存无欲)。
但又了知，这只是二乘法，依此法最后只能入涅盘，但我不依二乘法，於是另立「无住为用」(外无所住)，这指不排斥所有作用，但於任一作用中，因为无欲，所以无所住，不被其所影响，而产生新的贪爱或瞋怒习气，乃至不生愚痴习气。
3楼2015-07-24 06:53
断三毒够彻底的方式，可以参考此部经典的说明。「【经文典故】见十二缘者即是见佛性」=>

【5】慧解脱者能有神通吗?
慧解脱者能有神通吗? 我的说法：不打坐也一样可有神通。
①很多人不同意这个议题，我只能说，反对者是本身没有这方面经验，而知识又不足所导致。
a、例如，有些人过去世有修行到神通，而今世投胎后，虽然忘了此事，但以前世带来的业报之故，而能有五种神通。
我小时候就曾有天眼通的经验，那时我曾经可以透视瓦楞纸箱，而那时候我也没有在打坐！
b、其实，所谓神通，是经由打坐行为来解除今世业报对肉体的拘束，使得六根具有一般世俗人所不具有的能力，例如肉眼不再只有肉眼视力，而能看透物质，耳朵等其它五根反应也类推。
c、那麼，要达到上述解除业报对肉体拘束一定要靠打坐吗?
其实不是，它的来源有几项。以走顿修或慧解脱路者来说，则是由慧力而产生定力效应（注六）。而这类慧力所产生之定力，并不只是从打坐才能产生（从如实知而生）。就算从来没能入过初禅，但以足够慧力，要产生神通也不用多久时间，佛经说是须臾之间，参考注七。
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注六
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【经文典故】不须天眼。自然观见十方世界
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注七
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【经文典故】证慧解脱阿罗汉方式及须臾得神足通
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②我想行文至此，有缘见闻者比较可能感兴趣的是，如何经由慧力而产生定力呢? 而这类定力，能入三昧吗? 能发神通吗? 这的确是个好问题，以下略说。
a、顿修行者，即便不打坐，因为心静，他也会有「行气通脉」的效应。
以我本人为例，心够静时，气脉就通畅。初时就是这里发热，那里发热，渐渐的就有热气走脉。跟打坐没有多大差异。
b、轮回的原因在於有三毒习气，而要断三毒习气却并不必一定要打坐，这是搞错目标，而不能理解，障碍使吾人轮回的是什麼?
修行方法中有一种叫「般舟三昧」，它就是不必打坐，纯靠行走来入定的方式。
修行，并不是一定要打坐才行，行住卧也一样可以修行，重点是这个心(心念、习气）是否能「无欲」?
於用功无欲时，虽然没有打坐，但心念也一样束於一，於是就产生「一心禅支」，由心念束一之故，於是就能反业报拘束，而逐渐进入禅定中。
③吾人真能无欲，就进入中庸所谓「未发」的状态(参考注八)。
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注八**********《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
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a、用功无欲时，心自然就容易宁静，宁静时心念就能专一，於专一时（一心禅支）肉体的气机就能发动而走脉。
就算不谈这些物理现象，於用功无欲时，三毒习气也会渐薄，三毒习气浓薄才是解脱轮回者要注意的目标！
b、或许还有人会起疑问：
「为何用功於无欲，而能解脱轮回。但我们所知的，没有禅定的话，之前的用功都不够稳固。今日不想的，但在明日却又想要了」。对於一般世俗人，或知见不足者，或没有经过慧解脱之过来人指导者，有上述之类疑惑是正常现象！
c、这类人，应该去仔细的思惟，什麼才叫做定?
定在《大学》中是经由止之后才产生：
「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。很容易可以与一般对「定」之定义合并而得到理解，「定」，就是守戒律（知止）之后的一个自然行为。
例如，常做不净观，得到成就之后，看人都是血肉筋脉，此时看到裸女在前面奔过，跟看一个恐布片中没有皮肤的怪物奔跑一样，又怎可能动心而生出色欲呢? 此时就称此男人对女人裸奔具有「定力」。

跋：
本次帖子，打了近七个小时，打完后没有校稿，若用语不顺，请有缘人自行脑补一下。其实，很多要说的皆散於往昔已贴出的各帖中，即便本帖不谈，多看我的帖子也可以得出同样结果。打这麼久时间的帖子，不知未来是否还有这样机缘发生?
(之前的某一帖还曾花了近24小时，现在想想都觉得不可思议)
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建议有缘人同时参考以下帖子。
净圆觉，奢摩他、禅那、三摩钵提 以下第20楼
修行心得：动中修行
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「修行心得：大修行人之顿修行」
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法迄巴学佛心得
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5楼2015-07-24 06:56