1、佛乘頓修法：無欲
2、断见惑证初地与闭关没有正比例的相关性
3、修行心得：先立志无欲，再观心才无弊病
4、【经文典故】阿那罗王虐众生，乃得菩萨如幻解脱
（1-4分别来自四个不同的帖子）

⑴第一帖
1、佛乘頓修法：無欲
某法友問：
＞無妄想時，了了分明的心，是真心嗎？
復：
　　要問真心，要先把它的義理定義清晰才行。
　　（１）依第一義諦
　　　　　第一義諦無生、不二，所以無真、無假，不可思議！
　　（２）依俗諦
①
　　　　　俗諦有生滅，於眾生則意指不自在之生滅，稱之為妄、業、識；於佛則意指
　　　　　自在之生滅，稱之為真、願、智。所以心有二義，於眾生是染心，於佛是真
　　　　　心。
　　　　　妄想，一般的定義是心念生起而分別，是比量，所歷境在定中可能三境都會
　　　　　出現。
　　　　　無妄想，外道無想定亦能達到，這不是佛境，當然不是真心。
②
　　　　　於心中自覺了了分明，正處在觀照中，此時也無妄想，這是現量，是性境，
　　　　　但由於仍有自覺，且於自覺時未斷三毒，這不是真心。
　　　　　若真心惟佛能證，說什麼都不是真心！
③
　　　　　若此處只討論，令心情、心態保持在某種狀況（以無生法忍、寂滅忍之心態為
　　　　　準），一直保持這狀況就能斷無明證佛地，以這個前提為準的話，有了了分明
　　　　　的心仍不正確，但有特例要審查！
　　　　　用者已斷見惑，無妄想之了了分明時，有可能達到十地菩薩境界，詳參考禪宗
　　　　　五祖《最上乘論》。此論不是五祖自作，是其弟子記述，所以所說不一定正確
　　　　　。假設《最上乘論》所說為真，但這也只是　「可能」　達到十地位而已。
④
　　　　　基本上，我個人不同意上述能達到十地位，因為菩薩八地已斷三界能所習氣（
　　　　　註一），已入無生法忍，是無功用行，不生自覺而有了了分明之二法：能覺與
　　　　　所覺！何以故，無心想恒與定俱（註二），常覺不住（註三）之故！
　　　　　心情不能入無生法忍的相似境，怎麼說都與　佛之真心　搭不上邊。
　　　　　無妄想時，了了分明的心，並不是真心！

⑵　　（３）無欲時是真心
①
　　　　　所有狀態中最能符合真心的，只有無生境界！對七、八、九地菩薩而言，是無生
　　　　　法忍。對十地、等覺菩薩、佛而言是寂滅忍。
　　　　　無生法忍與寂滅忍的主要差別在於能否覺遍十方，也就是否具有佛之十力、四無
　　　　　畏、四無礙解、四無量心、十八不共法。
②
　　　　　無欲時，若人打我，我不生瞋心；若人給我財產、美色、名譽、美食、大床而我
　　　　　不生貪心。
　　　　　Ａ、以無欲而能斷貪瞋二習時，二乘根器證三果阿那含，菩薩乘證五地位。
　　　　　Ｂ、如是增進，二乘根器可斷痴習而證阿羅漢果，菩薩乘可證六地。
　　　　　Ｃ、如是增進，菩薩可證七地，念念能入寂滅而不證寂滅，證無生法忍，但仍有
　　　　　　功用行。
　　　　　Ｄ、如是增進，菩薩可證八地菩薩位，而斷能所二元分別習氣，證無生法忍，無
　　　　　　　功用行。
　　　　　Ｅ、如是增進，菩薩可證寂滅忍，證佛地位。
　　　　　凡有生滅者，聖人墮變易生死，眾生墮分段生死於三界輪迴。
③
　　　　　所以，上智利根者，於初發心即等同佛之果地覺（註四），當下保任直到因緣成
　　　　　熟（或許六根觸六塵而頓超入佛地，註五）而斷無明證無所證，假名為佛！
④
　　　　　我若妄語誑汝，必墮地獄！若不信我語者，與佛無緣！
　　　　　普願見聞者得法味！
　　　　　合十
法迄巴的菩提誓愿 =>

⑷
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註三
************
大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1)
善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。
何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅未滅妄。功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅(按：能)及寂滅者(按：所)。
/-- 凡夫隨順覺性 --/
善男子。一切眾生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
/-- 菩薩未入地者隨順覺性 --/
善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
/-- 已入地者隨順覺性 --/
善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。
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譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
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註四
************
首楞嚴經 (卷4)
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定。
阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。
阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。

⑹
開題帖之註三，少了以下一段經文沒貼上。
/-- 如来随顺觉性 --/
善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅盘。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。
善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。
彼诸众生。闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。
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2楼2016-03-15 19:33

有缘人要了解「默照禅」之弊病，可以参考 ，，，，，，
2楼2015-08-13 18:13
纠正开题帖错误。
原文：拿刀柴
纠正：拿刀「砍」柴
3楼2015-08-13 18:30

⑼
请教先生！
为什么只谈无欲，而不谈无住呢？
为什么只淡无想，却不谈无念呢？
我想是不是从无念无住的角度看无想无欲，会不会更圆融一些呢！
5楼2015-08-15 18:38
回覆5楼。
能提疑问甚好，基本到我这程度或对佛法已相当熟悉的人，发帖大都是有目的，但若没人提问则基本上不加以进一步解说。
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＞＞为什麼只谈无欲，而不谈无住呢？
复：
　　若一个人对石头没有贪瞋之欲，那麼，此人对此石头於眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、
　　身触就不会有任何反应，乃至於意上，想都不会去想它。当吾人对一颗石头不生
　　三毒习气时，这就是无住！
　　有些人的心性在某时间内比较粗旷，例如暴发户，钱多到花天酒地都花不完，看
　　自己房子被烧了也能不在乎，这不在乎也有「无住」之意义。或某些修行人对六
　　根、对自己的财物被毁损而不在乎，它也是「无住」之意思。
　　所以，能无住者，不代表他本人已无欲，反之，已无欲者却能无住。谈无欲其理
　　已盖括无住，不必专谈无住，附谈则可。而已真正无欲者，最少证三果阿那含或
　　菩萨三地位。

⑽
＞＞为什麼只淡无想，却不谈无念呢？
复：
　　开题帖中并没有谈无想，但有附一个「无想定与三三昧之分辨」之网址。提该文
　　之用意，在於提醒修行人，定境至四禅之后要特别注意去分辨「无想定」与「三
　　三昧」之差别，以免堕入无想定还不能自知。
　　今晨，为了更清楚厘清「无想定」、「死」、「灭尽定」之差别，又加了二篇与
　　无想定有关的经文，可参考其中一篇「灭尽定与死与无想定之差别」　=> http:
　　灭尽定与证三三昧是否有关系，目前我无法确定，但依灭尽定经文之说明，它的
　　身口意行灭，与《楞伽经》所开示：「分别尔炎识灭，名为涅盘」之义理是相容
　　的。也就是说，就算经文没清楚说明（我还没有看到，不代表绝对没有说），能
　　入灭尽定者即证阿罗汉果，但已入灭尽定者之「身口意行已灭」，若暖寿亦灭，
　　则与入涅盘没有差异。
　　从上述说明来判断，已入灭尽定者，若舍寿就是入涅盘！
　　说明：意已灭，则业报无法现行。如树缺种子，即便阳光、泥土、水、养份等诸
　　　　　缘皆不缺，彼树亦无法长成。意识不生，则意根末那识亦不存，此人不再
　　　　　有俱生我执（人我执），所以其业报种子，不能被业力驱使与其他业种和
　　　　　合而於十方世界显化。其实，讲的更白一些，业力就是末那识之恒执习气
　　　　　！
　　　　　相对於佛而言，意识与末那识皆不灭，只是转智而已，若都已灭或灭其一
　　　　　，则亦入涅盘。
6楼2015-08-15 21:22
纠错。原文：最少证三果阿那含或菩萨三地位。纠正为：最少证三果阿那含或菩萨「五」地位。请参考「【果位比较】阿罗汉乘与菩萨乘果位比较」=> http

⑿
请教先生！如果说无欲包含无住。但是金刚经却讲无住生心。那么无欲也能表达生心之意吗？菩萨不住空，不住有，不住无，不住涅盘，也能在无欲之中表达吗？
8楼2015-08-15
回覆8楼。
＞＞菩萨应无所住而生其心
论：
　　如我所知，若修行人确实能於一切时皆无所住，那麼，他也必然已断三毒、
　　必然已无欲，此时二者相等。所以金刚经开示「菩萨应无所住而生其心」，
　　并没有错误。
＞＞无欲也能表达生心之意吗？
复：
　　议论前要先定义「生心」之心的意义。金刚经中的「心」，一般用语是「真
　　心」，它的真正意义是指「智」。
　　於生灭中，众生之反应是「妄、业、识」，而佛与妙觉菩萨之反应是「真、
　　愿、智」。其中的妄与真，并不需要额外存在，於业识它就是妄；於愿智
　　它就是真。
　　无生如虚空，众生业识似污云般的自行生与灭，佛之愿智似白云般的自行
　　生与灭。若不同於阿罗汉入无余涅盘者，则生灭必然存在，这是我目前的
　　知见，当然有人是不认同的那就各自求多福吧！
　　当佛菩萨已断三毒则无欲，但走过路边看到景像如小石子，依然还是能辨
　　别它是小石子，这个分别能力就是「生心」之意思。只是把众生之意识改
　　名为「妙观察智」而已。
＞＞菩萨不住空，不住有，不住无，不住涅盘，也能在无欲之中表达吗？
复：
　　所谓「住」，指的是执著之意思。它又有二种含意，於众生代表俱生我执
　　，於菩萨代表俱生法执。
　　众生之俱生我执，使众生轮回，堕於分段生死中；菩萨之俱生法执，使菩
　　萨堕於变易生死中，而无法断无明证佛地。
　　如我所知，佛不再有变易生死，但仍不离生灭现象。这里有必要厘清一下
　　生死与生灭。此二义可以说是同意义，但为了不令人误解「佛」不能自在
　　，所以我这里把「生死」，定义为负面的、不自在的意思。而「生灭」定
　　义成无论佛与众生都有的现象。
　　这如同，吾人肚子非常饿，看到食物就会相应生出「吃」欲反应，但看到
　　石头却没有任何反应。佛菩萨用智时也类似这种现象，所以，佛菩萨虽然
　　不离生灭用智，但在用智时却不堕入生死、轮回之中。
　　於是，六地及以上之菩萨不住空，不住有，不住无，不住涅盘，也能在无
　　欲之中用智表达一切。
9楼2015-08-16 13:18
补充说明。9楼原文「佛菩萨用智时也类似这种现象」，是指佛菩萨用智时，如同非常饥饿众生看到石头也没有食欲之反应一样，「虽有生灭，但无三毒、不由自主之执著反应」。

⒁
时善财童子。闻此语已。即诣王所。顶礼其足。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能教诲。愿为我说。
时阿那罗王。理王事已。执善财手。将入宫中。命之同坐。告言。善男子。汝应观我所住宫殿。
善财如语。即遍观察。见其宫殿。广大无比。皆以妙宝之所合成。七宝为墙。周匝围遶。百千众宝。以为楼阁。种种庄严。悉皆妙好。不思议摩尼宝网。罗覆其上。十亿侍女。端正殊绝。威仪进止。皆悉可观。凡所施为无非巧妙。先起后卧。软意承旨。
时阿那罗王。告善财言。善男子。於意云何。我若实作如是恶业。云何而得如是果报。如是色身。如是眷属。如是富赡。如是自在。
善男子。我得菩萨如幻解脱。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
善男子。我此国土。所有众生。多行杀盗乃至邪见。作余方便。不能令其舍离恶业。
善男子。我为调伏彼众生故。化作恶人。造诸罪业。受种种苦。令其一切作恶众生。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
见是事已。心生惶怖。心生厌离。心生怯弱。断其所作一切恶业。发阿耨多罗三藐三菩提意。
善男子。我以如是巧方便故。令诸众生。舍十恶业。住十善道。究竟快乐。究竟安隐。究竟住於一切智地。
善男子。我身语意。未曾恼害於一众生。
善男子。如我心者。宁於未来。受无间苦。终不发生一念之意。与一蚊一蚁。而作苦事。况复人耶。人是福田。能生一切诸善法故。
善男子。我唯得此如幻解脱。如诸菩萨摩诃萨。得无生忍。知诸有趣悉皆如幻。菩萨诸行悉皆如化。一切世间悉皆如影。一切诸法悉皆如梦。入真实相无碍法门。修行帝网。一切诸行。以无碍智。行於境界。普入一切平等三昧。於陀罗尼。已得自在。
而我云何能知能说彼功德行。善男子。於此南方。有城。名妙光。王名大光。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼王足。遶无数匝。辞退而去。
2楼2015-08-15 22:00