1、学习、研究佛法的方式
2、【经文典故】 一切法自性本空无生无灭
3、...在想一件事.....
4、“言语道断，心行处灭”是什么意思？
5、修行心得：禪宗六祖四句偈之用功方式
6、起心动念时，如何用功?
7、先明发觉初心二决定义
8、回复并讨论法友关於「妄」的相关疑惑

⑴第一帖
1、学习、研究佛法的方式
学佛者若具智，学习佛法就要有类似以下这个连结xx中的精神与方法，这样的学习佛法，所得内容才精准(符合原始佛陀所传佛法)。
《须深经》的传本及南传上座部对《须深经》慧解脱阿罗汉的理解
=>
不过若是依上述连结xx这样的去学习、研究大藏经，估计除了有过目不忘记忆力者才有可以遍阅大藏经，其它的人必有无法完成的缺憾！
但，学习佛法并不一定全都要自己亲自去研究，阅读他人的研究也一样可以学到，当然，学佛者一定要有因明学、逻辑学这类的判断能力才行。
1楼2015-08-16 17:26
引用内容--
　　虽然要从现存经典中找出绝对客观的佛陀亲说已是不可能，但是印顺法师仍同意：
　　　　　　吾人可以从「原始佛教」时期集成的圣典去探求、了解「根本佛教」
　　　　　　－－佛陀四十五年教化的内容。
　　问题在於我们以什麼方法来逼进根本佛教的内容。
　　在此，针对「无禅那慧解脱」有多大可能是佛说的问题，笔者提出三种研究进路：
　　第一是《须深经》不同传本的比对工作；
　　第二是探讨不同部派对慧解脱的理解；
　　第三是早期经典中的定、慧关系以及慧学本身的探讨。
2楼2015-08-16 17:29
2楼内容是引用1楼连结xx之撰写人所说的内容，不是xxx之心得。

我在思惟，要成为「三藏」称号的和尚，真不是一件容易的事。
一个修行人要真正具有般若波罗蜜多，还真需要历世学习，而且不能有隔阴之迷，不然，在一世之中又如何能全忆佛陀四十九年所开示的佛法?
更何况佛的弘法，还是依不同根器而「一音演唱」，这指，在同一会中不同众生听到的是不同佛法，那麼学习者，眼睛所看到的佛经是以谁所听到的为准呢?
我在想，即便不能成为上述历世转投的xxx三藏，那麼本世遍阅三藏佛经总可以吧?
根据我的观察，学习不是一次就能真正了知。因为知识愈累积愈多，就有彼此参考的现象。先读的佛经，很有可能参考到后读的佛经，但先读时，却无法做「整合」的思惟，於是会遗漏参考后读佛经应有的某些见解，於是，这个今世编阅三藏佛经的事，就不能执行一次，而是要执行数次至数十次了。
我以前曾经计算过，每日专业不做别的事，只是读三藏佛经，大约要读五年才能正式的结束（潦草读一遍的不能算真的已读），那麼，一个人的一生可以专心读几遍三藏佛经呢?
真有这个人，他的福报一定非常好！所谓修福，在这里才能显示出它的好处、必要性。
3楼2015-08-16 17:45: 3楼内容是xxx的心得。

⑵第二帖（另一贴）
2、【经文典故】 一切法自性本空无生无灭
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大般若波罗蜜多经(卷566)
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天王。云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。能通达智波罗蜜多。
天王当知。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多则能行智波罗蜜多。谓诸菩萨观察五蕴。生非实生灭非实灭。思惟五蕴皆毕竟
空。无我有情命者生者养者士夫补特伽罗。
愚夫颠倒虚妄执著。不如实知。诸蕴非我。蕴中无我。不如实知。我非诸蕴。我中无蕴。由斯诸趣生死轮回。如旋火轮愚
夫妄执。
然一切法自性本空无生无灭。缘合谓生。缘离谓灭。实无生灭。性非无故。不可说生。性非有故。不可说灭。
是诸菩萨於一切境。无有一法不通达者。修行此智波罗蜜多。二乘外道不能掩蔽。以智观察从初发心乃至涅盘皆悉明了。
能以一法知一切境。达一切境不离一法。所以者何。真如一故是诸菩萨修此智时。不见能修及所修法。无二无别自性离故
。
天王。是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多能通达智波罗蜜多。是名菩萨修学一法能通达一切法。

⑶第三帖（另一贴）
3、...在想一件事.....
是不是有必要，学维基百科，立一个「三藏明细」之类的网站，把学三藏、悟佛知见、断烦恼、断无明所需的知识，一一
条列，令有缘人可以索读。
若於个人当生或因投入时间不足而不能完成，但若能集善知识大众的话，就有可能当世完成之，如同目前在做的电子版佛
经一样，还是被完成。
在修行人而言，做事，就只是平等心而依智随缘去做即可，完成多少是其次，不是重点！重点在当事人於行住坐卧时，无
论是否做事都能自在。
目前思惟中......
1楼2015-08-06 19:11

⑷第四帖（另一贴）
4、“言语道断，心行处灭”是什么意思？
（有人问）：“言语道断，心行处灭”是什么意思？言语处道能断？心行处为何要灭啊？
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（另一人回答）：顾名思意：言语到此处就断了，心行到此处就灭了。般若实相离言语离心行，不管你怎么说都说不到它
，不管你怎么思议也与它不相干。“言语”“心行”与六尘境相应是生灭法，而般若实相无生无灭，故无法言语思议。
2楼2012-05-14 14:00
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回复：是二楼的意思。
对於「心行处灭」，可以有另一曲解，「从心行处灭行」，指不再生妄念之意思。
4楼2012-05-14 17:53
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（又一个说法）:
我觉得，般若实相也须到言语处、心行处找，深深地找去。如灵佑所说心中灵火，深深地拨；又宣化上人所说，参“念佛
是谁”如锥子钻窟窿，一直钻下去，钻透了就知道了。有些禅师是从动处着眼，有些则从静处着眼。要是找到了，语默动
静皆然。若我说，言语道不断，心行处不灭。
6楼2012-05-14 19:25
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评论：６楼
＞若我说，言语道不断，心行处不灭。
论：
　　这说法也是正确！
　　佛性无生不二，不在於是否言语，不在於是否有心行。例如虚空，浮云自生，称为有言语
　　；浮云自灭称为无言语。而虚空不随云生而生，亦不随云灭而灭，是以说虚空无生。如此
　　，有言语或有心行，及无言语或无心行，与佛性又有何干呢?
　　若然如我所说，有也不是，无也不是，那，修行人到底该以什麼方法来用功呢?
　　我说：「法无定法」，用什麼方法皆可，只要能使己心不执著即可！
10楼2012-05-14 19:41

⑹第六帖（另一贴）
6、起心动念时，如何用功?
①
在世俗中密行的修行人，要先厘清自己到底要用什麼法门来修行? 确定之后，就可依所用法
门来对治。
(1)　於世俗中，起心动念是乃必然，所以，察知心念生灭是必要的要求。由此而论，应以
　　　禅那法为主。
(2)　当已察知心念动时，若只了知而不相续心念，则不能做事，所以，於相续心念时须无
　　所执著，也是必要的要求。由此而论，应以三摩钵提法为主。
②
首先，时时察知心念是必须的，这就不多说。重点在察知之后，如何以正确方式来相续以便
做事呢?
例如，见地上肮脏，若不能忍受而扫它，则有洁癖或贪爱之染习。但若懒惰不扫它，又堕於
懈怠安逸之习气中，这也同样是贪爱习气。此时该如何应对呢?
敝人认为，於察知心念产生时，须先分别或了知或感知（用哪一种，要看功夫深浅而定）这
个念是否有必要?　例如不是食时，却有贪食的欲念产生，这就是染习，一点都不需要，於
察知后，就直接不相续，当下无所住，复归於无欲之寂灭中。
若所起心念於察知后，被判断是必要的，就直接去做它，做完毕后，复归於无欲之寂灭中。
③
在如上的修行中，比较困难的是所判断是否为正确判断? 有许多的事件，并不在必须做，也
不在绝对不能做之中，其带有灰色空间，会令人无所措。所以，先立定一个判断标准，反而
是必须的。
省力的判断标准，就是以不犯十戒为前提。符合不犯的就执行，不符合的就不执行。若执行
的不错，再把十戒变成十善，把消极防护心，改为中道心。於应鼓励他人时鼓励，若多说惹
人厌，即便见他／她必遭灾，也不必多说。若中道心能执行的有成就，可再进趣成十善，
把中道心改成积极心去宣扬，於宣扬时而不生贪欲妄习。如是再执行不错，可以把十善增
进至其他菩萨戒条。但即便如此行去，还是会遇到许多的灰色地带！
例如，现在有空多做一点事，则以后就可以工作的「更有效率」。为了达到以后更有效率
的结果，现今就强迫自己去多做一点事，这个情形就有执著的现象。应该问自己，为何以
后要更有效率做事呢? 是为贪欲而多赚钱吗? 是为恐惧遭责而工作吗? 如此是自问，把自
心中的习气，一一厘清。须知，有时即便是为利他而做，吾人也会有乐受，如此而做，也
仍是贪爱习气。
所以，要如何判断，也有阶段性的标准产生！
④
吾人可以先判断，目前的习气、定力、知识及其它各类会影响修行的因素，适合吾人用什
麼方式来应对? 如此自问自答而列出修行应对清单。若此清单中的应对方式，都能如实执
行，则习气必然变薄，若自觉有这现象时，可以再制订进阶的标准来遵守。
一时修行心得，暂时先记录到这里，若有必要再补充。
以上，普愿见闻者得法味！
合十

初心第二义:
第二义者。汝等必欲发菩提心。於菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受
。
阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒。处尚不知。云何降伏取如来位。
阿难。汝观世间解结之人。不见所结云何知解。不闻虚空被汝堕裂。何以故。空无相形。无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及
与身心。六为贼媒自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故。於器世间不能超越。
(烦恼根本。根本烦恼藏诸有为相，弃捐须生大勇猛，生大勇猛即是菩萨，弃捐非离，离是二乘，弃捐必须明烦恼根本，
简单的离不用明烦恼根本。）
（审观烦恼根本。审观用识，无识不成智。空无相形，无结解故，此相即离相。离则无观，无观则放纵，六为贼媒自劫家
宝。观则用眼，眼为智之门，耳鼻舌身心亦复如是。是以智眼观结，缠缚解，三千大千世界碎为微尘。）
............

⑻第八帖（另一贴）
8、回复并讨论法友关於「妄」的相关疑惑
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经过近一个半月的沈淀之后，我认为现在应该可以回答您的置疑！当然，所谓的疑，也只是您表面上的显现，我个人以为
您自己已有若干肯定的答案，只是想要寻找更多的意见或认同罢了。
＞先生，我越来越怀疑，妄，或者说定性阿罗汉入於寂灭之后，他的资料真的会消失吗？
复：
　　我只在阿含经中之第1091小经（注一）中看到经文显示定性阿罗汉入涅盘后，以波
　　旬之力也无法寻得，而云：
　　　　　　上下及诸方，遍求彼识神 ，都不见其处，瞿低何所之?
　　佛对云：
　　　　　　如是坚固士，一切无所求，拔恩爱根本，瞿低般涅盘
　　这段定性阿罗汉般涅盘无有去处的意义，那就真的是指该阿罗汉灰身灭智、一无所
　　有、没有未来！
　　而您所谓的「资料」，若依吾等过去所论议之含义，应当不只是指阿罗汉是否还有
　　未来，而含带其过去所有能被具宿命通者所观察到的现象，是否也一并消失之意。
　　如我所见的诸佛经，还没出现佛不能观察到各众生之过去事件的状况。
　　当然，如同阿罗汉不知果地大菩萨境界，而果地大菩萨亦不知佛境界一般，这样具
　　有「不知智能及之外的事」之现象，是否在於佛而言，亦会发生? 不过，即便会发
　　生，佛也必然不知。由於目前十方世界，没发现有能胜逾佛之圣人故，所以讨论「
　　佛是否有不知过去之事」的现象，已没有意义。
　　比较有意义的是，讨论吾人如中毒箭时，应如何赶快把箭毒疗愈的方式及经验交流
　　。
　　小结：
　　　　　已入灭阿罗汉的过去资料，能被佛尽知，而若有佛不能尽知之事，
　　　　　那就聊聊即可，没必要执著。毕竟，「我执」一直在操作吾等思惟
　　　　　、习气、行为、业报。如圆觉经之谓：「未出轮回而辩圆觉，彼圆
　　　　　性即同流转」。

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注二
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【经文典故】念念成形。形形皆有识=>
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注三
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楞伽阿跋多罗宝经 (卷2)
大慧白佛言。世尊。不建立八识耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘
故七识不生意识者。境界分段计著生。习气长养藏识意俱我我所计著思惟因缘生。不坏身相藏识因攀缘自心现境界计著心
聚生。展转相因。譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭亦如是。是故意识灭七识亦灭。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
　　我不涅盘性 　　所作及与相
　　妄想尔炎识 　　此灭我涅盘
　　彼因彼攀缘 　　意趣等成身
　　与因者是心 　　为识之所依
　　如水大流尽 　　波浪则不起
　　如是意识灭 　　种种识不生
大乘入楞伽经 (卷3)
复次大慧。涅盘有四种。何等为四。谓诸法自性无性涅盘。种种相性无性涅盘。觉自相性无性涅盘。断诸蕴自共相流注涅
盘。大慧。此四涅盘是外道义。非我所说。大慧。我所说者。分别尔炎识灭名为涅盘。
大慧言。世尊。岂不建立八种识耶。佛言建立。大慧言。若建立者。云何但说意识灭非七识灭。
佛言。大慧。以彼为因及所缘故。七识得生。大慧。意识分别境界起执著时。生诸习气长养藏识。由是意俱我我所执思量
随转无别体相。藏识为因为所缘故。执著自心所现境界。心聚生起展转为因。大慧。譬如海浪自心所现境界风吹而有起灭
。是故意识灭时七识亦灭。
尔时世尊重说颂曰
　　我不以自性 　　及以於作相
　　分别境识灭 　　如是说涅盘
　　意识为心因 　　心为意境界
　　因及所缘故 　　诸识依止生
　　如大瀑流尽 　　波浪则不起
　　如是意识灭 　　种种识不生