腥辣食物与大便干结（干屎橛儿）
张庆贺大师说：“鼻炎能直接引起便秘（中医理论认为：肺与大肠相表里），腥辣食物也与大便干结有直接关系。比如狼是肉食动物，它的大便就异常坚硬。”
张庆贺大师曾经去几十个起了骨的早逝少年的墓穴中扒寻，发现里面都有坚硬如铁的干屎橛儿。他说，早逝少年的死因即在于此。干屎橛儿挡道，病人连个屁也放不出来，憋死的。拉不出来，就吃不进去，新陈代谢受阻，他说：粗茶淡饭，五谷杂粮才是最好的饮食。
大家都知道，有很多人都爱吃红烧肉和辣椒。而且几乎顿顿吃辣椒，但他上厕所往往一蹲就是半天，站起来没解便走了。为什么？因为大便干结难下。
与德建禅师相比，我只不过是个幸运的庆贺大师的窗外旁听生，而他是升堂入室的真传弟子。关于腥辣食物对身体的危害他比我知道得更广博，更深刻也更细微。因此，德建禅师对腥、荤、辛、辣食物更是丝毫不沾。他常对病人说：如果身上有炎症，那就一点辣物也不要吃；如果身上没有炎症，可以适当吃一些，有益健康。至于肉、蛋、鱼之类的腥食，则对不同的患者会因人而异。
总而言之一句话，德建禅师不吃腥、荤、辛、辣食物，除了因为他是个佛门弟子外，也是为了防止病从口入。德建禅师常说牛羊吃草喝水，膘肥体壮之理，更有鱼生火、肉生痰、萝卜白菜加豆腐，保你一生平平安安之语。张庆贺大师曾有这样一段连珠妙语：“阳常有余而阴常不足，是现代人生病的主要原因之一。营养是健身的一个重要方面。但是一个“火”（营养）够用了，两个“火”加在一起就是“炎”，“炎”字套在病里就是“痰”。而腥辣食物正是起火生痰的发病之物。“活”字的最初意义是舌下水越多越健康，而口干舌燥正是疾病的开始，中国文字是中国古代的圣人发明的，换句话说，古代的中国人就已经认识到不良的饮食习惯与疾病的关系，而现代人却越来越糊涂了，吃饭过份讲营养，讲滋味，而它们到身上起什么作用人们就不管了。”
那么，大量的腥辣食物和高蛋白、高能量食物是怎样使人生病的呢？
腥辣食物与鼻炎
张庆贺大师说：“人吃了大量的腥、荤、辛、辣食物之后，由于它们含能量太大，体温升高，热血沸腾，血液流速增快，血流量也变大。这就如同江河发大水，大水过后，地面上坑坑洼洼的地方就形成了大大小小的水坑。人身上的炎症，如鼻炎、脑炎、关节炎等就是这样产生的。而鼻炎最为突出。为什么？因为冷空气进入人体，鼻子首当其冲，热血遇到冷空气，被冷滞在鼻腔中，形成鼻腔充血，这就是鼻炎。其渗出物就是鼻涕，蒸发后成痰，痰干结而成痂。而鼻炎正是人身百病的病根之一，它不仅直接引起感冒，发烧，咳嗽，五官病，头疼、牙疼、便秘、高血压、心脏病，而且间接影响全身。

人杀人，杀多少人！**杀人应该很少。**就是互相残杀，它不是很饥饿的时候，它不杀人。我们看到很多外国人拍摄的"动物奇观"，我们看到，像老虎、狮子吃饱的时候，小动物在它身旁走来走去，它理都不理。除非是饿极了，它抓一个来吃。好在它吃一顿，一般讲大概可以说三天，我们现在佛家日中一食，它三天吃一顿。
老虎、狮子三天吃一顿，所以它伤害的众生并不多。我们人伤害多！你看人每一天吃的，伤害多少？它抓一头牛来吃，抓一只鹿来吃，一条命。你看看人，你看到酒席里面，那里头有多少条命？如果说虾的话，一只虾也是一条命，你杀多少条命？一餐杀多少条命？你从这个地方来想，这起心动念，动物除了肚子饿了找东西吃之外，它没有念头，它不造罪业。人是比动物可恶多了。
我想天道当然是比较仁慈，造业真的会比人少。天会堕落，堕落到人道、堕落到修罗道，恐怕不会堕地狱，最重的堕到饿鬼就了不起了，贪心重堕饿鬼。所以细细想想还是有道理。人造业比哪一道造业都来得重，很可怕。

乔布斯决定从俄勒冈州波特兰的里德学院退学，去追寻更有意义的生命。
这在当时的社会是件不可理解的事，乔布斯自己也认为当时的举动很疯狂，但是他毅然退学，他说“我看不出这种生活有什么价值。对于我的人生，我不知道应该用它来做什么，我也不知道大学生活怎么能帮我解答这个问题。于是我决定退学，相信这条路一定走得通。”现在回首望去，这是他做的最好的决定之一。
退学后的两年，他睡在同学宿舍的地板上，收集易拉罐集资吃饭，旁听喜欢的课程。两年的社会磨砺，让他对内心满足的渴求愈来愈盛。
“光着脚，穿着破烂衣服”，就这样他和一个队宗教感兴趣的同学一同背包到了印度，在印度四处流浪，阅读并谈论哲学。两人也不知道目的地在哪里。这次旅行朝圣，乔布斯称为“迷幻经历”，他曾表示“一生中最重要的事只有两三件，这是其中之一。”
但是他内心的欲望仍旧没有得到满足，印度的贫穷让乔布斯的所思所想受到了前所未有的挑战。

作为一个成功者的极乐感觉被作为一个创业者的轻松感觉所重新代替：对任何事情都不那么特别看重。这让我觉得如此自由，进入了我生命中最有创造力的一个阶段。”
回归苹果之后，乔布斯对设计和适用性的强调，赋予了苹果无比优势。典雅、简洁、通用的特性，让电脑产品成为人人能拥有、事事都能解决的时尚器物。这是一种全面的、以人为目的、以人为根本的思维。
他曾说：“靠用户调查来设计产品太难。很多时候，要

佛教徒的婚姻与生活
乔布斯与夫人同为素食者，1991年他们结婚时举行了传统的佛教婚礼。婚礼由佛教禅宗僧侣乙川弘文主持。婚礼简单至极，新娘走入时，没有激动人心的音乐，只有正在燃烧的熏香，吟诵佛经的旋律。乔布斯生活中，坚持早睡习惯，他经常挂在嘴边的一句话，“佛教徒没有夜生活”。

济群法师对汉地当前佛教教育中出现的问题深表忧虑及关切，对此我本人表示完全理解，并同意法师对佛教教育过分学术化所进行的指摘。据我所知，汉地的很多佛学院，也包括许多寺院，在对学生讲经说法的同时，还为他们设置了大量的世俗课程，诸如历史、地理、社会学等各种学科。而代这些科目的老师也大多毕业于社会上的高等院校，有些是居士，有些则根本就不是佛教信仰者。充任教师一职的人员中，有修有证的老法师或德才兼备、闻思修功夫到家的青年僧人诚可谓凤毛麟角。佛学院不仅在世俗科目的教学中贯彻研究化、学术性的指导思想，即便是在为数不多的佛学教育中，只进行纯粹理论性研讨的风气也十分普遍。每当我来到汉地的一些佛学院时，心中总是不由自主地生起一种复杂的情感：一方面深为能在熙熙攘攘、浊流滚滚的大都市中出现这一方护持佛法的圣地而感欣慰；另一方面，又为这里的佛学院不讲真参实证而感烦恼。这种印象一直是我脑海中挥之不去的一个阴影，因每一个修行人其实都懂得，靠学术化的研究是根本不可能研究出真正的出离心、菩提心的，更谈不上研究出实际的证悟境界。而且我接触过的一些汉地佛学院的师生也向我频频抱怨，说他们现在最大的苦恼就在于有学无修，修学脱离。长此以往，别说修证层次上不去，就连作为佛教徒所应具备的最基本的出离心与菩提心，都在千篇一律的学院教育中日渐淡化了。故我觉得济群法师以多年的教学经验得出的结论，实在是言而有征、一针见血。
对此问题，汉传佛教界的一些高僧大德及有责任感与忧患意识的修行人，都曾在各种场合、媒体上发表过个人的看法、建议，但若想近期内就革除学院教育所存在之积习，恐怕不会一下子就大功告捷。因长时间的弊病，加之办学指导思想上的误导都不可能短期内就得以纠正，所以这种现象还将持续很长一段时间。不过可惜的是，汉地依然有太多的教内、教外人士没有意识到此一问题的严重性，他们可能特别重视自己在各类佛教杂志上发表的佛学论文之篇数，不过就是未曾深思过“纸上得来终觉浅”这句老话的含义。对每一个修行人来说都属极其珍贵之品性的信心与道念，一般是不会从一片与实修无涉的“纸海”中浮出水面的。
而藏传佛教历来都非常重视对一个修行者出离心、菩提心、信心等基本素质的培养，这一点并非是我出于自己的民族身份才故作夸张之说。对一个出家人来说，自赞毁他实在有辱僧人风范；而且假若藏传佛教在培养行者的出离心等方面真的没有什么窍诀，那我即就是鼓起全身气力大肆盛赞，也不可能掩盖住事实真相。实在是因为藏传佛教的确有一套行之有效的教育制度，所以我才会在这里发自内心地想向对这一话题感兴趣的人们略作介绍。
藏传佛教总的教育特点是把闻、思、修紧密地结合在一起，它要求僧人们应努力把见解和体验融合起来。如此一来，僧人们应首先在寺庙中广闻博学；接下来当因缘成熟时，他们就该展开实际的修持。在这一总的指导方针指引下，藏传佛教对于培养修行人的出离心等特质都有如下方便：
在任何一本藏密的修行论典中都会首先讲述四加行的修法，按照其中对于轮回过患、人身难得等内容的揭示，再结合具体的观想、打坐等修法，如是反复思维、数数观修，修行者定会对轮回生死生起强烈的厌离心，此时出离心自然而然就能稳固地树立起来。宗喀巴大师曾这样讲过：人身难得、寿命无常的修法能使人们断除对于今世的贪执；因果不虚、轮回是苦的修法则可使人们断除对于后世的贪执。断除了对于今生后世的贪执，修行者的相续中自可生出出离心。因此我们说，要想生起出离心，必须先修好加行。通过四加行的修学，修行人应能树立起这样的定解：无论转生于三界何处，其本质都是痛苦不堪的。若能如是，出离心当然就会稳如磐石。这样具体的四加行的修法，在别的教派中似很少见，如果能借鉴藏密的四加行修法，当对人们培养出离心大有帮助。
而所谓的信心一般指清净信心、欲乐信心、胜解信心、不退转信心等四种，对一个修行人来说，树立起对上师三宝永不退转的信心是获致成就的十分重要的保障。要树立起信心，首先必须培养起对佛陀、佛法的敬仰之情，这就需要认真地闻受佛法。而佛教的因明学、中观等课程完全可以帮助修行者建立起佛陀为量士夫的正见，对此，《释量论》等因明七论中有详细阐释。通过对这些课程的学习，我们即可了知佛陀所说的话全部都真实无伪、足可征信。一步步对佛陀、佛法生起坚定信心后，再遇到任何违缘我们也不会轻易退失掉这份信心。藏传佛教中还特别重视对《随念三宝经》等宣讲三宝功德之经典的学习、闻思，目的依然在帮助大家因了知晓三宝之功德从而对之生起信心。
再来谈谈藏传佛教对菩提心的培养。藏密经论中非常重视对利他之心性的养成教育，古往今来的藏地高僧大德都以自己的实际行动对此做出了最好的表率。宗大师等人认为，若以自私自利心讲经说法，则此种行为亦成世间八法因。树立菩提心首先应明了菩提心之功德，故而藏传佛教历来重视对《入菩萨行论》、《修心八颂》、《佛子行》等论典的闻思，期望能以之养