《五公经》的预言
此书是一位清康熙年间的隐世预言高人假借五大菩萨之口，对未来末劫进行预言。中国的大多数预言是对历朝历代的预言，而唯有《五公经》是专门讲述世界未劫的。此部预言在民间影响甚大，在清朝和民国时很多祠堂都会备一本（所以网上现在还有很多拍卖的旧本）。先看此书序言：
此书出在清朝年间，先皇康熙在癸卯年八月十五日子时做梦，梦见有一僧人名叫瞿悉达，神魂游于娑婆世界，将一本经交给他。康熙阅读此经后大悟，即将帝位传给雍正。他带着首臣汪世清齐往天台山修行。特留下此经救度末劫。
对紫微圣人的预言是其重点。此经多次对圣人名字进行暗示。五公经对圣人名字的预言有多个版本，但都是真的，因为文中已说明，五公经是五个菩萨都说了，每人所讲的版本有不同很正常。五个菩萨所吟诵的预言诗混在一起，看起来不尽相同。对比看看就知道了，内容大同小异，但小异处意思也是相近的。 这些不同的说法正好可以相互验证，完善预言的所指。其实，当时让五个菩萨都各说一个版本，预言家就是为了丰富预言暗示，使预言指向更加明确，不再让人如坠云里雾里，在解读预言时不会模棱两可，而让伪圣钻空子。
此经指出未来存在一个名为末劫的可怕时代，刀兵四起，人命如蚁，白骨遍野。此经的目的，就是为普通百姓安然渡过这个末劫增加信心，并指出了道路：诸善常做，诸恶莫为。自会保全性命，等来天地澄清、寰宇太平的时刻。这部预言让老百姓在艰难承受灾劫的困苦煎熬时充满希望，因为上苍已经为乱世末劫的结束有所安排，所以无需为未来感到无知与恐惧。曙光就在前方，随着圣人的出现，刀兵劫难将会结束，万世太平的幸福岁月必会来到。所以这部预言受到许多平民百姓的看重，珍藏于家中，帮助全家在将来能够安然渡过末劫。
★吾今吐出帝王名，马上多金银。正是溪边人耕田，莫向人人传。欲识圣人名，溪边耕田人。今往他乡住，日隐山林间。
解析：
“溪边人耕田”，溪的形状是一条线，一条线下有田有人，这与《推背图》“来自田间第一人”完全一致。指圣人名字隐含有“田、一、人”。
“今往他乡住，日隐山林间。”林为双木，林间说明要把双木间隔开。是一个“木”。而且山林间本就都是树木。故“日”字隐于“木”中。是一个“东”。
★吾知帝王姓，土木连丁口，吾知帝王名，三丁及二丁，其更连一字，更向脑中生（有的版本是“更向里头生”或“更向月中生” ），不用尺寸分。
解析：“土木连丁口”（本经还有一些预言诗句写作“一木连丁口”），我们平常使用阿拉伯数字1、2、3、4来作数学代号。古人则经常使用甲乙丙丁这样的天干地支模式来代替1、2、3、4等阿拉伯数字来记数，丁即四，丁口即四口，是一个田。木与田相连，是一个“东”，圣人的姓隐含有“东”，这与《推背图》《武候百年乩》《乾坤万年歌》等的预言完全一致。“东”正好是“田、一、人”的混合。
“三丁及二丁”，这一句将所有分析破译人士难倒，不知是什么意思。此处所指确实非常隐晦。好在我猜谜语比较厉害，且尝试在此破解。
三丁及二丁，一般会认为是三丁加二丁，成为五丁。“及”通常是“与、和”的意思，如“老人及孩子都可以免费”、“ 阳光、空气及水是生物生存的基本条件”。但预言都不可从常理来揣测。“及”也有达到、成为的意思。如“进士及第”，就是达到进士这个等级，成为进士。此处“及”应解为“达到、成为”，是从三丁的团队成为二丁的团队，退步了，规模是变小，人员变少了。圣人的名字当与此有关。这说明，紫圣的名字里的第二个字，含有“少”或“小”字。
一般“及”作“达到”含义时是向上有所进步，如“及第”、“及格”。人们在心里形成了思维定势。而此处含义却正好相反，这也是此句很难被破解的原因。如果是“三丁及四丁”，人们就容易认为是指从三丁达到四丁的规模，人员变多。“三丁及二丁”则会被认为是三丁加上二丁，是五丁。预言之所以难解，正是因为预言家利用人们的各种思维定势习惯，而设下陷井，从正常的含义与途径来理解预言诗只能一无所获。除非擅长脑筋急转弯，否则想破解预言诗是不可能的。
另外，有的版本本句是“三人共两手”，三个人应该是六只手，现在却只有两只手，那手就严重缺少了。反映的也是这个意思。三人总共才两只手，表示的是“少”这个含义，而无“小”之义。故这个字是“少”而非“小”。
“其更连一字”，说明在“东”“少”后还有一个字。是中国人常见的三个字的名字。
“直向脑中生，不用尺寸分”，结合后面的“悬针直向脑中生”，即为“悬针直向脑中生，不用尺寸分”。这才是预言名字第三个字的全部信息。具体分析后文详述。
★帝姓土木连丁口，帝名三丁及二丁，辰年辰月圣人出，悬针直向脑中生（其他菩萨说的版本还有“悬针直向里头生”或“悬针直向月中生”）。
解析：“帝姓土木连丁口，帝名三丁及二丁，”分别指“东”“少”两个字。也有的版本是“帝姓一个连丁口”，“一、个、田”合起来也是一个“东”字。
“悬针直向脑中生”在其它版本里则是“悬针直向里头生”或 “悬针直向月中生”。现结合前面的“不用尺寸分”，详细逐一加以分析。
悬针当是一个“十”，象是一个悬起来的针；而并非“｜”，因为这里强调这根针是悬起来的，既然是悬吊着，就会有一个天花板式的支撑物，用来放置吊这根针的绳子。“十”的一横就是这个悬吊着“｜”的天花板。如果缺了这个“一”，这根针就不是悬针，而是插在地上的立针。
“悬针直向脑中生，不用尺寸分”是指这根悬针将字分为左右对称的两部分，故这个字肯定不是左右两部分，如“计”，悬针将“计”字分开后的两部分是不可能对称的；而应是上下两部分，这个“十”则是这个字的下面，如“毕”“卒”等，看起来全字完全由悬针一样的单针支撑而立。这种悬针式的字并不多，查阅字典发现正好是十个，即 “毕、卒、卑、芈、阜、华、单、卓、午、半”。
“芈”是姓，一般不会作名字的第三个字。“卑、卒”是贬义字，没人会将它当作名字，何况是紫微。所以真正可能的是“阜、卓、毕（即毕）、午、半、华、单”这几个字。
“悬针直向脑中生，不用尺寸分”，脑是头部，这里指字的上部分。悬针从字的上部生出来，将字分成左右完全对称的两部分。
“悬针直向里头生，不用尺寸分”，意味着这根悬针会从“里”的上头，即“日”中出来，插在“日”的正中间把日分成左右对称的两部分。
“悬针直向月中生，不用尺寸分”，意味着这根悬针是从“月”的正中间出来，把“月”分成完全相同的两部分，由于“月”本身并不对称，所以这个“月”的左边应该不是一撇，而是一竖。类似于一个少了最下一横的“目”。肾、背等字的下面就是这种“月”字。
总之这根悬针，也就是“十”，会将上面的部分分割成左右对称的两部分。“十”插入的字其形状类似“日”或少了最下面一横的“目”，也就是“两竖三横”。符合这一条件的只有“单、华、毕”这三个字。具体应该是哪个字，需要结合其它预言，如《步虚大师预言》《武候百年乩》等进行确定。这些预言都是暗指的同一个人。
★直言一木连丁口，只在牛头首；更有三人共两丁，直上座朝廷；只是其中有一字，悬针直上月中心；凡人难悟清，他是帝王名，世人不要相欺妒。
解析：
“直言一木连丁口”，是一个“东”字。“更有三人共两丁”，本来三个人的团队，一点数却发现一共只有两人，人数比正常的要少。这与“三丁及二丁”“三人共两手”表达的含义一样。
“悬针直上月中心”，前面已经分析过，是“单、华、毕”这三个字之一。
★江边迎圣主,保守一破田，女子头上角，男子尾倒悬，官中用木值，百姓用纸钱，过得子丑年，方见太平年。
解析：
“江边迎圣主”，表明圣人家乡在长江边。“保守一破田”，这同“田间再出华盛顿”（武候百年乩）一样，是对紫微姓名的暗示。“田”的两头由“一”破出来，是一个“申”。
“女子头上角，男子尾倒悬。”如果紫微是个女子，这个字头上生角，比如“单”，是个头生两角的字；如果紫微是个男子，则此字有尾倒悬，字的下部有尾巴似的撇捺，如“才”，下面的一撇就如同一条狐狸倒悬时垂下的尾巴。
“官中用木值”，先来看“官中”。“官”是宝盖头“宀”，象一个盖子，将下面的部分“”盖住。这里需要将“官”看成是一个象形字，有如一容器。“”被放进此容器内，再用盖子盖好。我们家里的坛子都有盖子，揭开盖子，看到的东西，才是坛子中放的东西。没人会把盖子当成坛子中放的东西。故“官中”指“官”这个字被宝盖头“宀”所盖住的部分。将“官”去掉盖子，得到的 “”，就是本句“官中”所暗指的东西。
下面来理解“”的含义。
从“官”字的结构来看，甲骨文字形从“宀”，其本义为屋舍、庐舍，以宀覆众，则有治众的意思。“官”字的下半部分为“”，是“阜”的简写， “宀”表示区域、范围；“阜”则有盛、多之意。“阜”省居于“宀”之下，形成一个“官”字，表示在一定范围内管理众人，是为国家和君王管理相关事务的人员。“阜”的甲骨文像山崖边的石磴，本义为土山，寓意为官者要站得高看得远。“宀”与“阜”结合后简写为“官”，寓意为官者要使辖区内物阜民丰。
而左耳旁“阝”的来源也是“阜”，是“阜”的简写。“阝”读音为fù，同“阜”，用作偏旁。百度百科指出：“左耳旁‘阝’由‘阜’（fù）字变形而来。‘阜’字本义为土山，故从左耳旁的字，本义多与山地、地形相关，如‘陵’”、‘陡’、‘险’、 ‘陆’等。”
从以上分析可以得出结论：“”同“阝”，两者在字形与字义上都是相似相通的。因为它们的来源都是“阜”。
也就是说，“官”字中被“宀”所盖住的部分“”与左耳旁“阝”相同。“官中用木值”暗示这个“”也就是“阝”是要被取用的。
这表明，圣人名字里的这个字是以“阝”为偏旁的。
“用木值”，是指这个字需要将“木”加进去。木的两条尾“八”确实是如同两条倒悬的尾巴。把一个双尾狐狸悬吊在树上，狐狸尾巴垂下来，就会是这个样子。这证实紫微是一个男子，故这个字需要有尾巴倒悬的结构。“木”与“申”结合，是一个“东”字。”再加上“阝”，这个字即为“陈”。《五公经》一再指出圣人的姓里隐含了“东”字，百家姓里含“东”的姓以“陈”为典型代表。其它的很难找到。但中国姓氏多种多样，不排除会有生僻姓氏符合这一条件。由于此处预言进一步指出此姓以“阝”为偏旁，故“陈”即是圣主的姓。
预言诗为了藏住天机不轻易外泄，都会设下破译的障碍，增加误解的可能。“官中用木值，百姓用纸钱”，初看，大家会认为这是与棺木、纸钱这样的白事有关，由于这是对末劫的预言，各种灾难惨象在本预言诗里屡见不鲜，不足为奇。“官中”与“百姓”相对，“木”与“纸”相对，貌似一幅对仗颇为工整的对联，为破译增加了难度。人们难以想到在此须将“官”视作一有盖容器，去掉盖子方为正确的“官中”结果。
而“陈”，显然其右部的“东”是“田、一、人”混合体。这与《推背图》的预言一致。
通读中国关于紫微圣人的各种预言，发现都跟这个田有关，如“溪边耕田人”（ 五公末劫经）、“那时走出草田来”（乾坤万年歌）、“田间再出华盛顿”（武候百处乩）等。这说明“田”必定与紫圣的姓名有密切联系。或许，两者在古时是通用的，在读音与字义上都类似。古人预言，经常会用这种隐晦的手法来暗示。
陈：字从阜，从东，东亦生。“东”本义为“生长之方”，转义为“生长五谷”。“阜”本义指“土堆”，转义指“土埂”。“阜”与“东”联合起来表示“土埂围成方块形的田，里面种植五谷”。本义：五谷整齐排列的方形田块。
“陈”与“田”二字在古代互通，因为“田”本义就是“方形土块"，上面栽种的五谷像军人那样排列整齐。陈字亦用为“阵”。因为古代军阵通常为方块形。上古的陈和田的读音都是复声母，陈*drien田*dlien。现在中国不少地方口音，如福建土话，“陈”与“田”的发音都是一样的。
★要知圣人名出处，海上寻溪路，守贞志满座高堂，名在月中藏（有的版本是“名在目中藏”）。
解析：“海上寻溪路”，海与溪都是含着三点水“氵”的，表明圣人所在的地方与水关系密切。在这么多水里“寻”找圣人，那肯定难免会沾上水。常在河边走，哪能不湿鞋？所以“寻”沾水而变成了“浔”。圣人与这个“浔”字必定关系密切。
“名在月中藏”， 这与“悬针直向月中生”一样，前面已有分析。是指这个字含有“两竖三横（“月”字左边一撇改成一竖）“名在目中藏”则是指这个字含有“两竖四横（目）”。 又本经多次指出此字从中间出来的一竖“不用尺寸分”，左右相对称，故只有“单、华、毕”这三个字符合这些条件。
★寒门草堂外，柴房炉火边。海上寻踪迹，得见先天祖。
解析：“寒门草堂外，海上寻踪迹，得见先天祖”。这句话指出圣人降生于寒门草堂。要想见到圣人，需要去海上寻找。“海上寻踪”是一个对圣人家乡的暗示。《五公经》里多次提到“海上寻溪路”、“海上寻踪”。 这是表明紫微家乡与“浔”有关。
★圣语相传道化强，贵人多应出东方；江东圣主号天台，贵人多应此方来。
解析：“贵人多应出东方，江东圣主号天台。”此处的东方是指中国东部。“江东”指长江以东的江南区域。之所以有这个地理概念，是与长江的走势特点有关的。长江从起点到九江都大致上是东西走向。在九江这里开始转弯，从九江到南京这一段成为南北走向，斜45度角向东北方向而去，直入南京。原来的长江南北岸此时就成了东西岸。江东就是指九江以东、长江东岸的这一片地区。包括江苏南部、浙江、上海、安徽南部、江西东北部。
★欲识圣人处，多应在东江。欲识圣人姓，草盖水中央。
解析：“欲识圣人处，多应在东江”。圣人的家乡与江有关，或者在长江边。这个东江应该是中国东部含“江”的城市。中国名字里含“江”的城市有阳江、湛江、镇江、江阴、牡丹江、内江、江门、怒江、丽江、黔江、潜江、九江、綦江。中国东部的则只有江阴、镇江、九江。紫圣家乡当为以上三市之一。由于上面分析得知紫微与“浔”有关，浔是九江的古称，故阿紫应是浔阳九江人。九江是江东地区的起点，长江在此处大转弯，向北进入南京。这与“江东圣主号天台”指出的圣主出于江东相吻合。
“欲识圣人姓，草盖水中央。”“草”为“*、十、日”的结合体。这表示此字是“*、十、日、”与“水”的混合体，且“*、十、日、”在“水”的上面。“水”在此处只保留两侧的撇与捺，是一个“八”。因为“水”的中央形似一个“十”已被“草”盖住，只有“水”两侧的“八”才会显现出来。
草铺在水面上时，初时会浮在水面上。草是吸水的，吸水后就会比水重，沉入水底消失不见。这表明此处需要将“*”去掉。
综合起来，是将“十、日”与“八”结合起来。正是一个“东”字。“陈”正符合这个结论。
紫微圣人是东方天帝伏羲转世。伏羲大帝与“陈”这个字有颇多渊源，他当初首次下生于华夏，作为三皇之首，百王之先，以伏羲为名一统天下时，定都于“陈”地(今河南周口，古称陈州)。伏羲此次为了救世而再临成为紫微圣人，乃是帝星紫微星下界。紫微星即北极星，古名为勾陈一，是勾陈星宿的第一颗星（现代天文学上名为小熊星座α）。故紫微圣人选择以“陈”为姓。