作者：走走天堂
许久没写封神解了，今天温习一下，话说《封神演义》包罗万象，各种道教和民俗的神话传说人物都能在封神演义中找到原型，只不过它是 经过文学手段改造过的，并非原封不动照抄，因而 其中的一些人物与神话的对应只能从蛛丝马迹中去寻找它的根源。
作为 封神演义中的阐截两教的三巨头的老三，通天教主的身份，就非常值得考究，根据三清的说法，通天 教主的地位与灵宝天尊相当，就是它，但是这种明显存在破绽，因为三清是相互友爱和谐共处的，而封神 中，通天教主与其它两位却是貌合神离却势如水火的情况，在小说第七十六回诛仙阵中，老君直接演示了遍一气化三清，道家也绝对不直持两者等同的说法，所 以我宁可相信十二金仙中的灵宝大法师就是灵宝天尊的一个化身 。
那又有说通天教主就是孔夫子的化身，因为普天下，有通天家谱的也就只是孔孟 和张这三家，通天教主的有教无类的说法也是孔夫子的教化方式相似，早期我是很支持这种说法的，但在 《从道教派别看封神阐截之争和十二金仙原型》这篇时我就提出，把通天教主引申为孔夫子是不恰当 的，阐截之争只不是道教系统内部的理论纷争。并没有扩大到如此儒道之争的层面上来。
但是这样一来，通天教主的 原型，我一直都无有解读，直到前日，我见到三位“迷信西游大神”旃檀大帝，耍耍三郎，雷震于天 ，忽地提到一个，通天教主首席两大弟子无当圣母和龟灵圣母，和真武大帝的两大侍从，捧旗将无当和龟 将的相似性。豁然开朗。原来通天教主就是它：真武大帝。
鲁迅在中国小说史略中有引文是这样“此玄帝真武者，盖起于宋代羽客之言，即《元洞玉历记》（《三教 搜神大全》一引）所谓元始说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴，“上赐玄帝披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲，下降凡世，与六天魔王战于洞阴之野，是时魔王以坎离二炁，化苍龟巨蛇，变现方成，玄帝神力摄于足下，锁鬼众于酆都大洞，人民治安，宇内清肃”者是也， 元尝加封，明亦崇奉。”这说明，在武王伐纣的封神时期，玄帝真武是切切实关有参与到这场封神之战 中的。
玄天上帝真武大帝在道教中的地位是极为崇高，可是翻阅整部封神原文小说，并没有任何一个名号能指向这位道教里大名鼎 鼎的大神。而诸星斗曜中确实玄武星徐坤，北斗星官黄天祥，但其地位完全无法与真武大帝相提并论。 既然我们先有了结论，那我们来验证下通天教主就是真武大帝的说法是否正确。
首先，看下通天教主的出场诗：
辟地开天道理明，谈经论法碧游京。
五气朝元传妙诀，三花聚顶演无生。
顶上金光分五彩，足下红莲逐万程。
八卦仙衣飞紫气，三锋宝剑号青苹。
伏虎降龙为第一，擒妖缚怪任纵横。
这形象跟原始元尊和太上老君的出场诗描述的道骨仙风是不同的，八卦仙衣仗宝剑，降妖除怪任纵横，完全是一付虎虎生威的道家武者形象，而这种形象运用到真武大帝金甲玄袍上应该是不谋而合。
其次，对照真武大帝的四大侍从：龟蛇二将，扶旗捧剑形象如何，这些形象来源于《三宝太监西洋记》
丹陵圣火大元帅赤练花蛇
长有三十六丈，浑身上下鳞甲崚嶒
皎陵圣水大元帅花脚乌龟，长有一十二丈，浑身上九宫八卦
黑脸兜须大元帅，身长三十四丈，面如黑漆，眼似流星，扛着一面七星旗
捧剑的治世无当大元帅，约长三丈四尺，圆眼紫髯，身穿皂袍，腰横玉带，头戴束发小金冠。
再来看一下万仙阵中截教一干师徒弟的集亮相：
乌云仙，金光仙，虬首仙，神光纠纠：灵牙仙，毗芦仙，金箍仙，气概昂昂。七香车坐金灵圣母，分门列定；八虎车坐申公豹，总督万仙。无当圣母法宝随身；龟灵圣母包罗万象。金钟响翻腾宇宙，玉磬敲惊动乾坤；提炉排袅袅香烟笼雾隐，羽扇摇翩翩翠凤离瑶池。奎牛上坐的是，混沌未分天地玄黄之外，鸿钧教下，通天截教主；只见长耳仙持定了神书奥妙，德道无穷。兴截灭阐六魂，左右金童随圣驾，紫雾红云离碧游，通天教主身心变。只因一怒结成仇，两教主克终有损，天翻地覆鬼神愁；昆仑正道扶明主，山河一统属西周。
这“无当圣母法宝随身，龟灵圣母包罗万象 ”很明显是与无当大元帅和圣水大元帅是相同的，要知道，在西洋记中，无当大帅不仅负责管剑，还负责掌印，那印却是玄天上帝镇天的金印。印到如同亲临，故此诸神都要回避。剑却又是玄天上帝斩妖缚邪的神剑。此剑一挥，百神退位，无当法宝随身，应该是对应的，
龟灵圣母也在，那么蛇将到哪里去了呢？很明显，多宝道人的弟子火灵圣母领着三千火龙兵的气势就可以充当赤练花蛇此等历害角色，剩下的就是负责磨旗的黑脸兜须大元帅，我倒不愿意把它与斗姆元君的原型金灵圣母对应，反倒了那个单挑赤精子的那位长须黑面，身穿皂服，腰束丝绦金须鳌鱼乌云仙气势与之相当。总归他被准提道人出手钓去了西方，与龟灵圣母关八宝功德池，这与真武大帝最终都投入佛门是有异曲同工之妙了。
之后要对比的就是真武大帝的兵器了，要知道真武大帝的北方黑驰裘角断魔雄剑 是很牛的，而有网文写道，玄天上帝又为主持兵事的剑仙之主，地位仅次于剑仙之祖广成剑仙。这不知道对于武当剑的网文版描述。总归是对剑的一种对应，要知道他的陷、戮、诛、绝四剑可是响当响的吓坏了阐教众人。
剩下来还得看一下真武大帝的旗帜，在西游记中称为皂雕旗。雕字是一个错别字，实际上它全名应该叫七星皂纛旗，关键的一个情节出现了，话说殷郊正使番天印所向所向披靡时，就需要五方旗来镇压，五方宝旗是何在？
一是东方青莲宝色旗，在西方佛境接引佛爷座下；二是南方离地焰光旗，在大罗山八景宫李老君宫中；三是西方素色云界旗，又名聚仙旗，在瑶池王母娘娘宫中；四是中央戊己杏黄旗，是玉虚宫元始天尊镇宫之宝，独独有北方的这个第五面旗，是北方壬癸坎水七星皂纛旗，又名七星卷宝旗，北极真武大帝驾前；满天神佛都借了，为啥不去找真武大帝借来活捉殷郊？好歹也是阐教弟子？
要知道真武的大黑旗可是响当的大杀器，西洋记里是这样描述的，“原来玄天上帝的七星旗有好些厉害：磨一磨，神将落马；磨两磨，佛爷爷也要坠云；磨三磨，连乾坤日月都要化成黄水。”
如果说通天教主是真武大帝，那就解释得通了，其实不是有意放殷郊一条生路，而是这旗本来就在通天教主手上，根本借不到，所以没办法让他逃了，最后被迫无奈卡犁死它。而通天教主万仙阵大败后 自思：“定光仙可恨将六魂幡窃去，使吾大功不能成！今番失利，再有何颜掌碧游宫大教。左右是一不做，二不休，如今回宫，再立‘地水火风’，换个世界罢！”要不是手头有这把磨一磨就能够轻易换了世界的七星大黑旗，怎会如此想法？
当然，类似对比应当还有不少，比如真武大帝的紫霄宫变成了鸿钧道人的道场，碧游宫的的紫芝崖是否就是武当山真武大帝的飞升摩崖，殷郊的番天印是否就是玄天大帝镇天的金印，真武大帝的北极驱邪院会有雷部天将与雷声普化天尊闻仲是截教弟子是否存在关系等等，总归有侍推敲。但确定通天教主就是真武大帝，那说截教是不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处，就没有什么毛病了，因为真武大帝他本身就是这一类人，这说法骂的是截教，实则是在骂通天教主本人，无怪乎大怒雷霆。
但问题又来，为什么小说不直接细细直描通天教主就是真武大帝。这雷尊说这可能就得和明朝对真武大帝的崇拜着手了，要知道明朝朱家是极为信奉真武大帝的，可以说奉为国祀，朱棣都认为是真武降世，而西游封神都是明朝人写的，比如西游有涉及玄天大帝，却也不敢主动拉他老人家出来降魔，封神自然也没能把它直白地放小说里。搞不好一个文字狱就杀头了。
许久没写封神解了，今天温习一下，话说《封神演义》包罗万象，各种道教和民俗的神话传说人物都能在封神演义中找到原型，只不过它是 经过文学手段改造过的，并非原封不动照抄，因而 其中的一些人物与神话的对应只能从蛛丝马迹中去寻找它的根源。
作为 封神演义中的阐截两教的三巨头的老三，通天教主的身份，就非常值得考究，根据三清的说法，通天 教主的地位与灵宝天尊相当，就是它，但是这种明显存在破绽，因为三清是相互友爱和谐共处的，而封神 中，通天教主与其它两位却是貌合神离却势如水火的情况，在小说第七十六回诛仙阵中，老君直接演示了遍一气化三清，道家也绝对不直持两者等同的说法，所 以我宁可相信十二金仙中的灵宝大法师就是灵宝天尊的一个化身 。
那又有说通天教主就是孔夫子的化身，因为普天下，有通天家谱的也就只是孔孟 和张这三家，通天教主的有教无类的说法也是孔夫子的教化方式相似，早期我是很支持这种说法的，但在 《从道教派别看封神阐截之争和十二金仙原型》这篇时我就提出，把通天教主引申为孔夫子是不恰当 的，阐截之争只不是道教系统内部的理论纷争。并没有扩大到如此儒道之争的层面上来。
但是这样一来，通天教主的 原型，我一直都无有解读，直到前日，我见到三位“迷信西游大神”旃檀大帝，耍耍三郎，雷震于天 ，忽地提到一个，通天教主首席两大弟子无当圣母和龟灵圣母，和真武大帝的两大侍从，捧旗将无当和龟 将的相似性。豁然开朗。原来通天教主就是它：真武大帝。
鲁迅在中国小说史略中有引文是这样“此玄帝真武者，盖起于宋代羽客之言，即《元洞玉历记》（《三教 搜神大全》一引）所谓元始说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴，“上赐玄帝披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲，下降凡世，与六天魔王战于洞阴之野，是时魔王以坎离二炁，化苍龟巨蛇，变现方成，玄帝神力摄于足下，锁鬼众于酆都大洞，人民治安，宇内清肃”者是也， 元尝加封，明亦崇奉。”这说明，在武王伐纣的封神时期，玄帝真武是切切实关有参与到这场封神之战 中的。
玄天上帝真武大帝在道教中的地位是极为崇高，可是翻阅整部封神原文小说，并没有任何一个名号能指向这位道教里大名鼎 鼎的大神。而诸星斗曜中确实玄武星徐坤，北斗星官黄天祥，但其地位完全无法与真武大帝相提并论。 既然我们先有了结论，那我们来验证下通天教主就是真武大帝的说法是否正确。
首先，看下通天教主的出场诗：
辟地开天道理明，谈经论法碧游京。
五气朝元传妙诀，三花聚顶演无生。
顶上金光分五彩，足下红莲逐万程。
八卦仙衣飞紫气，三锋宝剑号青苹。
伏虎降龙为第一，擒妖缚怪任纵横。
这形象跟原始元尊和太上老君的出场诗描述的道骨仙风是不同的，八卦仙衣仗宝剑，降妖除怪任纵横，完全是一付虎虎生威的道家武者形象，而这种形象运用到真武大帝金甲玄袍上应该是不谋而合。
其次，对照真武大帝的四大侍从：龟蛇二将，扶旗捧剑形象如何，这些形象来源于《三宝太监西洋记》
丹陵圣火大元帅赤练花蛇
长有三十六丈，浑身上下鳞甲崚嶒
皎陵圣水大元帅花脚乌龟，长有一十二丈，浑身上九宫八卦
黑脸兜须大元帅，身长三十四丈，面如黑漆，眼似流星，扛着一面七星旗
捧剑的治世无当大元帅，约长三丈四尺，圆眼紫髯，身穿皂袍，腰横玉带，头戴束发小金冠。
再来看一下万仙阵中截教一干师徒弟的集亮相：
乌云仙，金光仙，虬首仙，神光纠纠：灵牙仙，毗芦仙，金箍仙，气概昂昂。七香车坐金灵圣母，分门列定；八虎车坐申公豹，总督万仙。无当圣母法宝随身；龟灵圣母包罗万象。金钟响翻腾宇宙，玉磬敲惊动乾坤；提炉排袅袅香烟笼雾隐，羽扇摇翩翩翠凤离瑶池。奎牛上坐的是，混沌未分天地玄黄之外，鸿钧教下，通天截教主；只见长耳仙持定了神书奥妙，德道无穷。兴截灭阐六魂，左右金童随圣驾，紫雾红云离碧游，通天教主身心变。只因一怒结成仇，两教主克终有损，天翻地覆鬼神愁；昆仑正道扶明主，山河一统属西周。
这“无当圣母法宝随身，龟灵圣母包罗万象 ”很明显是与无当大元帅和圣水大元帅是相同的，要知道，在西洋记中，无当大帅不仅负责管剑，还负责掌印，那印却是玄天上帝镇天的金印。印到如同亲临，故此诸神都要回避。剑却又是玄天上帝斩妖缚邪的神剑。此剑一挥，百神退位，无当法宝随身，应该是对应的，
龟灵圣母也在，那么蛇将到哪里去了呢？很明显，多宝道人的弟子火灵圣母领着三千火龙兵的气势就可以充当赤练花蛇此等历害角色，剩下的就是负责磨旗的黑脸兜须大元帅，我倒不愿意把它与斗姆元君的原型金灵圣母对应，反倒了那个单挑赤精子的那位长须黑面，身穿皂服，腰束丝绦金须鳌鱼乌云仙气势与之相当。总归他被准提道人出手钓去了西方，与龟灵圣母关八宝功德池，这与真武大帝最终都投入佛门是有异曲同工之妙了。
之后要对比的就是真武大帝的兵器了，要知道真武大帝的北方黑驰裘角断魔雄剑 是很牛的，而有网文写道，玄天上帝又为主持兵事的剑仙之主，地位仅次于剑仙之祖广成剑仙。这不知道对于武当剑的网文版描述。总归是对剑的一种对应，要知道他的陷、戮、诛、绝四剑可是响当响的吓坏了阐教众人。
剩下来还得看一下真武大帝的旗帜，在西游记中称为皂雕旗。雕字是一个错别字，实际上它全名应该叫七星皂纛旗，关键的一个情节出现了，话说殷郊正使番天印所向所向披靡时，就需要五方旗来镇压，五方宝旗是何在？
一是东方青莲宝色旗，在西方佛境接引佛爷座下；二是南方离地焰光旗，在大罗山八景宫李老君宫中；三是西方素色云界旗，又名聚仙旗，在瑶池王母娘娘宫中；四是中央戊己杏黄旗，是玉虚宫元始天尊镇宫之宝，独独有北方的这个第五面旗，是北方壬癸坎水七星皂纛旗，又名七星卷宝旗，北极真武大帝驾前；满天神佛都借了，为啥不去找真武大帝借来活捉殷郊？好歹也是阐教弟子？
要知道真武的大黑旗可是响当的大杀器，西洋记里是这样描述的，“原来玄天上帝的七星旗有好些厉害：磨一磨，神将落马；磨两磨，佛爷爷也要坠云；磨三磨，连乾坤日月都要化成黄水。”
如果说通天教主是真武大帝，那就解释得通了，其实不是有意放殷郊一条生路，而是这旗本来就在通天教主手上，根本借不到，所以没办法让他逃了，最后被迫无奈卡犁死它。而通天教主万仙阵大败后 自思：“定光仙可恨将六魂幡窃去，使吾大功不能成！今番失利，再有何颜掌碧游宫大教。左右是一不做，二不休，如今回宫，再立‘地水火风’，换个世界罢！”要不是手头有这把磨一磨就能够轻易换了世界的七星大黑旗，怎会如此想法？
当然，类似对比应当还有不少，比如真武大帝的紫霄宫变成了鸿钧道人的道场，碧游宫的的紫芝崖是否就是武当山真武大帝的飞升摩崖，殷郊的番天印是否就是玄天大帝镇天的金印，真武大帝的北极驱邪院会有雷部天将与雷声普化天尊闻仲是截教弟子是否存在关系等等，总归有侍推敲。但确定通天教主就是真武大帝，那说截教是不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处，就没有什么毛病了，因为真武大帝他本身就是这一类人，这说法骂的是截教，实则是在骂通天教主本人，无怪乎大怒雷霆。
但问题又来，为什么小说不直接细细直描通天教主就是真武大帝。这雷尊说这可能就得和明朝对真武大帝的崇拜着手了，要知道明朝朱家是极为信奉真武大帝的，可以说奉为国祀，朱棣都认为是真武降世，而西游封神都是明朝人写的，比如西游有涉及玄天大帝，却也不敢主动拉他老人家出来降魔，封神自然也没能把它直白地放小说里。搞不好一个文字狱就杀头了。
