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巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。
景行若训作大道则今音háng；若训明行则为品行、德行之行，依旧读去声xìng，今音阳平xíng。分歧在于各家训释不一，所以读音也就不一致了。
持前一个观点最有影响的就是朱熹的《诗集传》，然而在他之前的训诂学者，却是训之为明行或者远大之行的。郑玄云：“有明行者……”。陆德明《释文》切作“下孟反”。孔颖达疏曰：“有远大之行者则法而行之”。由是可见，从汉及唐《毛诗》的传习过程中，是把景行之行读若品行之行的。
《毛诗》是在东汉才立为学官的，之前人们在发挥经意的时候是怎样的情况呢？司马迁《孔子世家》赞：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡（向）往之。”褚少孙《三王世家》：“‘高山仰之，景行向之’，朕甚慕焉。”《韩诗外传》卷七：“夫高比所以广德也，下比所以狭行也；比于善者，自进之阶。比于恶者，自退之原也。且诗不云乎：‘高山仰止，景行行止。’吾岂自比君子哉！志慕之而已矣。”末句刘向《说苑》作“志向之而已”。而《鲁诗》正作“高山仰之，景行向之”。值得说一下的是，向、行旁纽叠韵，为通假关系，毛诗与他家诗说的古今文分歧也就出来了。
“景行”既然能够引起人们的向往、倾慕，训作“明行”是极合适的。加之《韩诗外传》及《说苑》引用此句时皆云：“夫高比所以广德也，下比所以狭行也。”德、行对文，可谓佳证。既言及德行，便引诗“高山仰止，景行行止。”最后说“吾岂自比君子哉！志慕之而已矣。”言下之意是很明确的：山高，因而只得仰望之；君子之行“景”（大、明），故而只得向往之。山之高、行之景不可攀比、企及，所以假子才说“吾岂自比君子哉！志慕之而已矣”。
毛、鲁、韩三家在“行止”与“向之”的经意理解上虽可能有不同，然在“景行”的处理上却颇为一致。从诸家诗说的情况来看，旧读去声xìng，今音阳平xíng的读法，至少是习传统而来的。
另一方面，古人——特别是在汉代以前——引《诗》多有随意性质的发挥，各家为《诗》作传，也有不少比附曲解之处，后人遂对某些古训产生了怀疑，朱熹即是。其实，我们且抛开那些冗繁的儒家诗说，从这一句的下文来看，训作大道，读háng也并非不可。

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