《多边主义论(上)-论多边主义的外交》
❴匈❵欧琴妮.V.格吕克斯堡-卢森堡-赫伯特
摘要:
纵观当前国际上强国的外交策略,不难发现他们主要依靠雄厚的经济底蕴,完善的外交体系和先进的军事实力在国际上拥有更多话语权;而其他一些发达国家和小国则往往在列强和次强国家之间合纵连横,为本国攫取更多外交利益.多边主义外交与此截然不同,它坚持和平,平等,协作,独立和非集团的外交准则,具有较强的实践取向.
关键词:
外交/和平/平等/多边主义
一,
论多边主义的概念
多边主义这一词语本身在国际政治与外交中具有广泛的可解释性,使得其具有多重含义,这种广义性在实践中衍生出很多问题,但不管哪个版本的多边主义,目标都是促进世界和平与发展.本文语境中的"多边主义"是一种外交策略,是与虚拟国外交实践相结合的基本外交方针.与这种外交策略相悖的包括霸权主义,单边主义,沙文主义和恐怖主义.
多边主义是一种宏观的,理想的外交策略,同时也是认识和分析国际关系的一种途径,实现国家平等合作共赢的方式,以及对国际普遍的行为准则和制度的重视和遵守.它的理论出发点在于维护一个主权国家外交上的独立性和自主性,并以和平,平等,协作,独立和非集团作为其外交准则.
二,
论多边主义的可行性
多边主义的认识基础在于每个主权国家的外交地位在统计意义上的平等.这造成了它与单边主义,霸权主义的本质对立.在单边主义或霸权主义体系下,由单一国家或国家集团掌握国际外交的话语权,并由它们主导外交体系,这使得主权平等这一原则难以为继,因此不可能存在以多边主义为方针的国家,更不可能建成多边主义国际外交体系.必须要承认,尽管人们在使用多边主义一词时赋予它不同的内涵,对它的看法也不尽相同,但相对于单边主义和霸权主义等概念来看,它是一个美好的词语,表达了符合虚拟国社会共同利益的正确理念.
当前国际局势下,各集团间合纵连横,斗而不破,使得国际外交局势总体上呈现均势;而各国以自身国家利益为驱动,在理论或事实上对国际普遍的行为准则和制度基本采取尊重的态度;一批新兴国家或采取朴素多边主义,或采取中立主义,或宣布为不结盟国家,或甚至采取骑墙的态度,这些外交政策虽然性质,出发点和纲领大相径庭,但都是非集团的.以上这些均使得多边主义有了生存和发酵的空间,因此多边主义是可行的.
事实上,在虚拟国中,大国所希望的,不过是以各种形式将小国划入自身的势力范围以增强自身实力;而小国所希望的则是实现自身利益的最大化,在考虑与大国外交关系时,更多的是在考虑如何在平等和独立的基础上得到大国的庇护和支持以增强自身话语权和综合国力.这两者只有在承认主权平等的基础上采取多边主义的外交策略才能予以调和.作为多边主义基本特征的协调与合作,则是同时实现大国和小国的期望的必然途径.
三,
论多边主义的实践
在广义上讲,在多边主义提出之前,很多国家在外交实践中便不自觉地进行"独立自主","协作共赢"的外交,这种外交策略总结起来,就是最初的朴素的多边主义.朴素多边主义外交的支持者们并不选择"争霸"所带来的虚荣,而是尽力维护本国的主权和独立,在事实上与虚拟国际社会对和平稳定发展的需求是一致的.但这种朴素多边主义缺乏科学的国际政治观和外交观指导,常常会进入墙头草的状态.
多边主义与墙头草是大相径庭的,墙头草是通过在各集团之间的观望或朝秦暮楚来实现本国外交利益的最大化,虽然在事实上促进了均势局面,并有利于非集团化,但一旦单边主义,沙文主义或霸权主义盛行,它们也会成为其帮凶.而多边主义虽然以非集团为准则,却并非集团虚无论,它在反对出于自身"争霸"需求或其他类似的虚荣而建立的集团的同时,认为符合国际规则和秩序,符合公义的集团有利于多边主义"共赢"的根本目的.
多边主义要求各国人民及政治力量把本国人民的利益与国际人民的利益结合起来,在和平,平等,协作,独立和非集团的外交准则指导下,彼此同情,密切合作,相互支持,最终建成多边主义国际外交体系,彻底达到共赢的根本目的.
在外交实践中,多边主义反对"弱化外交玩法"的声音,认为外交在国际政治中具有先导的作用;它也反对把外交简单化,认为外交就是设立大使馆和出访的错误倾向,它认为外交活动应该高度体系化,制度化.但是,秘密外交和外交阴谋也不包含在多边主义外交所认为可以采取的外交形式的范围内.多边主义外交反对对他国外交的干涉,认为每一个国家和谁外交,怎么外交都应由一个国家自行决定.
多边主义对传统外交行为中的法统主义倾向予以批判,认为承认行为是在分析判断了外国国家制度的合法性后作出的决定,不管这种决定是善意还是恶意,本身就构成对其他国家主权的侵犯.它承认正统论在解决相同设定国家之间的矛盾纠纷时的积极作用,但认为正统属于文化范畴,在外交方面仅限于解决领土争端问题,更绝对不应被挪用在军事和内政方面.

协调与合作是多边主义的基本特征,和平,平等,协作,独立和非集团是多边主义的外交准则.多边主义要求各国携手共进,弘扬多边主义的时代强音,汇聚支持多边主义的强大能量.
在实践中践行多边主义,首先要坚持以维护和平,促进发展为目标.多边主义反对"损人利己"的旧思维,提倡多赢,是应对全球性挑战的"金钥匙".其次,要坚持以国际法和公认的国际关系准则为基础.国际秩序不能肆意践踏,国际协议不能动辄退出.要共同维护国际规则和秩序,恪守维护国际法治的承诺.多边主义反对将一已私利凌驾于他国之上.反对歪曲国际秩序,反对长臂管辖和单边制裁.此外,还要坚持以公平正义,合作共赢为宗旨.要相互尊重,平等相待,尊重别国设定,尊重别国走符合自身国情的发展道路.
结语
虚拟国的发展是在公理指引下螺旋式层进上升的,多边主义以促进和平与发展为目标,以国际法和公认的国际关系准则为基础,以和平,平等,协作,独立和非集团为准则,以公平正义,合作共赢为宗旨,以协调与合作作为基本特征,符合国际共同利益,因此成为实现国际共同愿望的必然途径.
全文转自 【匈牙利帝国吧】
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作者:匈牙利帝国总理大臣 欧琴妮.V.格吕克斯堡-卢森堡-赫伯特
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3.法家：利出一孔的法治王朝
法家分为齐法家和晋法家。
齐法家的代表人物管仲认为理想的社会应当有两个必要因素。一是“尊君”，因君主之“令不高不行，不专不听”，故管仲认为君主必须操生杀、贫富、贵贱之六大权柄，并认为君王是法律的制订者，即“生法者君也”；与晋法家不同的是，管仲等齐法家提倡“尊君”的同时还要“顺民”，认为“君主所处者四：文、武、威、德”，教导人民应在执法之先，并重视礼仪与伦理。正因为管仲有“顺民”思想，他颇得孔子的维护，孔子说“微管仲，吾被发左衽矣”。同时，管仲认为理想的社会既要让人民富裕，又不能出现巨富，即“经产”思想，民众不富裕则无力听从君王，民众过于富裕则不愿听从君王。管仲的经济主张也充满了朴素的唯物主义思想，他认为“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，民众富裕是文明发达的基础。
晋法家有慎到、商鞅、申不害等，至韩非为集大成者。其中以商鞅和韩非最具代表性，故称晋法家为“商韩法家”。
商鞅在《商君书》中提出“驭民五术”（第六术为后人假托商鞅所作），认为王在法上，君王应当实现对社会的绝对控制，从而高效率地攫取社会人力物力资源，打碎小共同体，实现利出一孔。商鞅认为理想的社会，君王应当以弱民、贫民、疲民、辱民、愚民的方式来驾驭人民，让人民在思想和能力两方面都无法反抗君王，并”以奸民治善民“，挑拨民众之间的对立情绪，才能保证君王的法令有效施行，实现强国的最终目标。同时，商鞅主张阻绝言论，不允许议论君王得失，无论议论是褒还是贬，都坚决惩处，严格剥夺民众的评议权。
韩非认为理想的君王，权力必须至高无上，“人主虽不肖，臣不敢侵”，坚决否认人民有反抗暴政之权力。他把民众划分了等级，认为“学者”、“言古者”、“带剑者”、“商工之民”、“患御者”（门客）这五类人是必须清除的蠹虫，“贵生之士”、“文学之士”、“有能之士”、“辩智之士”、“磏勇之士”、“任誉之士”这六类人是需要改造的，而“失计之民”、“朴陋之民”、“寡能之民”、“愚戆之民”、“怯慑之民”、“謟谗之民”才是他理想中的好人民。这样的人民，是不需要智慧、道德和荣誉的。他还说“今民儇诇智慧，欲自用，不听上”，民众有了智慧就不听从君王了。韩非的主张得到了君王的极大青睐，秦始皇读到上述文字时曾长叹道“寡人得见此人与之游，死不恨矣”。
综上，法家的终极追求是，君王拥有无上的权力，对社会实现绝对的控制，利出一孔，凌驾于法律之上；民众没有智慧、道德和荣誉，严格遵守君王的法律，受君王的驱使。以没有礼仪和伦理的“霸道”来平定天下。
实现手段：
法家实现其终极追求的手段是游说君王实现变法，以霸道平天下（战国）。战国时代，晋法家开始崛起，法家主要人物开始涌入各国朝堂，成为各国变法的中坚力量。包括李悝在魏国变法、慎到在赵国变法、申不害在韩国变法，最成功的就是商鞅在秦国的变法，使秦国崛起并最终统一六国建立秦朝。但秦法的严苛也引发了起义，秦朝灭亡后，历代君王均不敢公开尊崇法家，但法家制度仍然成为中国此后两千年的政治制度核心。
作用：
在法家的主导下，秦朝为后世谋划了维系两千年的政治制度，成为历代富国强兵的样板和有效手段。尽管法家此后淡出了官方意识形态，但历代均以秦朝制度为蓝本建立自己的制度。法家的“霸道”主张在此后依然偶尔被提及，如汉宣帝就称汉朝的制度是“霸王道杂之”。
同时，每当后世朝代面临积贫积弱的困境时，都会仿效商鞅实行变法，甚至复刻商鞅的措施，如汉武帝时桑弘羊的平准均输、北宋王安石的市易法与均输法、明朝张居正的尊主权和一条鞭法，都不同程度地借鉴了商鞅变法。
最后，法家的利出一孔思想成为后世大一统思想的渊源，为后来中国的统一奠定了基础，使统一成为此后中国两千年的主流。

4.墨家：苦行主义的无差别社会
墨子认为理想的社会是“兼爱”的社会，这种兼爱是不分亲疏的、无差别的爱，与孔子的亲疏有别的爱 是有区别的。在此基础上，墨子提出了“尚同”思想，认为应该消除一切差别，实现绝对的平等和公正，打碎小共同体，用“交利”的方式利诱一个人去爱世界上的每一个人。墨子“兼爱”的思想是建立在性恶论的基础上的，认为人性都是恶的，只能以功利效果矫正人性之恶。
同时，墨子认为理想的人民是“尚俭”的人民，这样的人民具有“节用”、“节葬”、“非乐”三大特征。他提倡人民应该朴素苦行，杜绝享受生活，不许讲仪式和礼节。他坚决反对孔子的“礼乐”，认为教化民众没有用，只能依靠利诱。
墨子反对礼仪的同时，极为重视机械，重视技术发明。他曾制作出能够克制鲁班云梯的城防武器，并远赴楚国阻止了对宋的战争。墨子还具有“国际主义”精神，他和他的弟子建立了庞大的组织体系，专门扶持弱国抵抗强国，促使强国放弃战争。
墨子死后墨家分为相夫氏的齐墨、邓陵氏的楚墨和相里氏的秦墨。邓陵子入楚后行侠仗义，鼓励人民不参与大国争霸；相夫子入齐后反对暴力，游说齐国等国放弃战争；相里勤入秦后帮助秦献公完成了初步的改革，为秦国的崛起贡献了力量。
综上，墨家的终极追求是，苦行主义的人民和无差别的社会。在墨家理想的社会里，人民是简朴和“兼爱”的，也是不需要礼仪和文明的；社会是没有差别的，也是不分亲疏的。
实现手段：
墨家实现其终极追求的手段是建立庞大的组织，自下而上实现对社会的整合（战国）。最典型例子的就是墨家入秦，相里勤入秦后，帮助秦献公推行了县制改革、征收赋税和“相伍”制度（“什伍制度”的前身），使秦国完成了初步的社会整合，打碎了原有的宗法小共同体，为后来的商鞅变法奠定了坚实的社会基础。然而秦在商鞅变法之后却迅速抛弃了墨家，至秦统一六国后，墨家也在秦政的打压之下淡出了历史的舞台。
作用：
墨家的兼爱和尚同思想是中国后世“均贫富”思想的源头，是中国最早的平等思想。墨家在战国时代帮助秦国自下而上瓦解了传统的宗法社会，为秦国进行商鞅变法和统一六国创造了条件。墨家的“尚俭”思想也为后世君王提倡朴素风气提供了样板，汉文帝、隋文帝和明太祖都曾借鉴墨家思想提倡节俭，明太祖朱元璋更是提倡民众过朴素的生活。同时，墨家重视技术发明，塑造了中国传统的科学精神。其极限理论、小孔成像等定理造福后世，为中国古典科学做出了杰出的贡献。

中产主义第一讲

中产主义第二讲

中产主义第三讲

中产主义第四讲