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回复:每日印光大师《印光法师嘉言录》共修

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若已有信心,当阅净土诸书。若不能多阅,其最显豁者,如《径中径又径》一书。采辑诸家要义,分门别类,令阅者不费研究翻阅之力,直趣净土阃奥。于初机人,大有利益。【书二】二一
译文:如果已有信心,应当看些净土方面的书。如果不能多看,其最显豁的书,如《径中径又径》一书。采辑诸家要义,分门别类,看的人不用费太多的力气,就能直接接触到净土宗最精微深奥的地方。对于初学的人大有利益。【书二】二一


462楼2019-10-30 08:42
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    《高僧传》初、二、三、四集、《居士传》、《比丘尼传》、《善女人传》、《净土圣贤录》,皆记古德之嘉言懿行。阅之,自有欣欣向荣之心,断不至有得少为足,与卑劣自处之失。《宏明集》、《广宏明集》、《镡津文集》、《折疑论》、《护法论》、《三教平心论》、《续原教论》、《一乘决疑论》,皆护教之书。阅之,则不被魔外所惑,而摧彼邪见城垒矣。此等诸书,阅之,能令正见坚固,能与经教互相证明。且勿谓一心阅经,置此等于不问。则差别知见不开,遇敌或受挫辱耳。【书一】四八
    译文:《高僧传》初、二、三、四集,《居士传》,《比丘尼传》,《善女人传》,《净土圣贤录》都是记载古德的嘉言懿行。阅读后自然有欣欣向道的心,断然不至于有得少为足,与卑劣自居的过失。《宏明集》,《广宏明集》,《镡津文集》,《折疑论》,《护法论》,《三教平心论》,《续原教论》,《一乘决疑论》,都是护教的书。阅读后,就不会被邪魔外道所迷惑,而能摧破他们的邪见城堡了。这些书读了,能令正见坚固,能与经教互相证明。你不要说一心阅经,将这些书放在一边不去看。那么差别知见不开,遇到敌人或者会受到挫败侮辱啊!【书一】四八


    463楼2019-10-31 08:41
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      梦东云:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。此十六字,为念佛法门一大纲宗。”此一段开示,精切之极,当熟读之。而《梦东语录》,通皆词理周到,的为净宗指南。再进而求之,则蕅益老人《弥陀要解》,实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书,死心依从。则即无暇研究一切经论,但常阅《净土三经》,及《十要》等。仰信佛祖诚言,的生真信,发切愿。以至诚恭敬,持佛名号。虽在暗室屋漏,如对佛天。克己复礼,慎独存诚。不效近世通人,了无拘束,肆无忌惮之派。光虽生死凡夫,敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆,高预海会。亲为弥陀弟子,大士良朋矣。【书一】七八
      译文:彻悟大师(即梦东大师)说:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。”这十六字为念佛法门的一大纲领宗要。这一段开示精确切要之极,应当读熟。而《梦东语录》全部都是词句义理周到,可以作为净宗指南,进而再有蕅益老人的《弥陀要解》,实在是千古绝无仅有的最好的优良导师。如果能对这两本书,死心依从,就是没有时间研究一切经论,但经常读《净土三经》及《十要》等,仰信佛祖诚言,从而生起真实信心,发出深切实愿,以至诚心恭敬执持佛名号,虽然居于暗室漏屋,也能如对佛天,克己复礼,慎独存诚。不要学那些近代通达各派的知识分子,对自己没有约束,肆无忌惮的作风。印光我虽然是生死凡夫,可以为你担保,即生你就可以谢诀娑婆,高入莲池海会,亲为弥陀弟子,观音势至等大士的良朋。【书一】七八


      465楼2019-11-02 10:45
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        增附
        示柴也愚书
        (此一书,《文钞》中无有,因世人多疑迷悟生佛,及圣狂等义,故附录于此,以释群疑。)
        人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。迷则佛即众生,悟则众生即佛。循是以求,其机在我。固宜上慕诸圣,下重己灵。战兢惕厉,愤志修持。敦笃伦常,恪尽己分。诸恶莫作,众善奉行。夙兴夜寐,无忝所生。能如是者,则为贤为善,不至玷污天地。再加以生信发愿,持佛名号,求生西方,以期亲证本具佛性,圆成无上菩提而后已。大丈夫生于世间,若不识大体,徒知饮食男女之嗜欲,声色货利之贪求,与诸异类,有何分别。忍令以可以为尧舜,可以作佛之资,作长劫轮回于六道,备受众苦之据,可不哀哉。汝既发心皈依三宝,当以念念对治烦恼习气为本。闲邪存诚,克己复礼。改恶修善,敦伦尽分。精修净业,自行化他。俾内而父母兄弟、妻子眷属,外而亲戚朋友、乡党邻里,同沐佛化,同成善人。则可不虚此生,不虚此遇矣。《中庸》云:“人皆曰予智,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。”以其只知向外驰求,不知回光反照,故其害如此。若能反照自心,韬晦其智,以期自照,则便可学圣学贤,学佛学祖。必致生入圣贤之域,没登极乐之邦矣。此光为汝命名之大意也。又唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。迷则佛即众生,悟则众生即佛。此四句,若不善会,或致妄生疑议。今为略释。初言圣、佛,皆约自心之本体而言,非已成圣成佛也。次言罔念、克念、迷、悟,乃约其人之逆顺操持而论。末言作狂、作圣、即生、即佛,乃约逆顺操持所得之效果而言。倘不知初言圣、佛,是约心之本体而说,则谓已成圣成佛者,又复会成狂成众生,则其害大矣。故不得不为汝略说之。余祈详读《文钞》,自可悉知。
        译文:给柴也愚居士的信
        (这封信《文钞》中没有,因为世人大多对迷悟、生佛以及圣狂等词的意思有疑惑,所以把这封信附在这里,来帮助大家解除疑惑。)
        每个人都可以成为尧舜那样的圣人,每个人也都可以成佛。圣人和凡夫的区别在于一念之间,圣人如果失掉觉察,起了无明就是凡夫,凡夫只要念念觉悟,他就是圣人。同样佛与众生的区别就是迷与悟,一念迷时,佛即众生,一念觉悟,众生即佛。按照这个标准来要求自己,关键还在于自己。人本来就应该向上仰慕各位圣贤,向下注重自己内心的修养。平时要战战兢兢,警惕自我,发愤立志修持佛法。诚实宽厚,坚守伦常,严格要求,提高自己,做好自己分内的事。任何的恶事都不要去做,要尽力多做善事。晚睡早起,勤勤恳恳,这样才能无愧此生。如果真的能做到这样,那么你就是贤人善人,就不会玷污我们所生活的这个世界。再加上深信佛法,发下宏愿,经常口诵佛号,只求将来能够往生西方极乐世界,希望用自己的成就证明每个人都是本来具足佛性的,最后达到无上觉悟的境界。大丈夫生于世间,如果不能识大体,只知道追求饮食男女、声色名利这些世俗的欲望,那与动物有什么区别呢?如果凭借我们本来可以成为尧舜,可以成佛的资质,却由于各种欲望轮回于六道之中,受尽各种痛苦,那岂不是很悲哀的事吗?你既然已经发心皈依三宝,就应当念念不忘以去除自己的烦恼习气为根本。去除邪见,心存真诚,约束自己,使每件事都符合礼。改正恶习,通过修行增长自己的善念。淳朴诚恳,遵守伦常,恪尽本分。勤修清净业,除自己修行外还要教化他人。对内如父母兄弟、妻子子女等眷属,对外如亲戚朋友、同乡邻居等,让他们共同来接受佛的教化,都成为善人,那么就不虚此生了,也不枉大家此生相聚一次。《中庸》里面说:“人们都说‘我是明智的’,但是如果将他驱赶到危机四伏的罗网、木笼或陷阱中去,就不知道如何躲避”,这就是因为他们只知道找外在的帮助,却不知道从内心去寻找原因,所以才会陷入这样的境地。如果能从自己内心去反省,隐藏自己的知见,而把它用来检查自己,便可以显露智慧来学习圣贤、学习佛祖,这样一定会达到圣贤的境界,到达极乐世界。这就是我为你命名的用意。另外“唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。迷则佛即众生,悟则众生即佛。”这四句如果不能正确理解可能会使人生出许多错误的认识。现在我简单地解释一下。前面说的圣、佛都是从自心本具的本性来说的,是指对自己的内心要求严格的人,而不是真的已经成圣成佛了。后面说的罔念、克念、迷、悟则是从这个人是否按照佛菩萨教导去做来说的。最后说的作狂、作圣、即生、即佛,则是从他是否按照佛菩萨教导所做的结果来说的。如果不知道开始说的圣、佛,是按一个人内心对自己的要求来说的,就会认为已经成圣成佛的人又会再成为凡夫,那么这样理解危害就大了。所以不得不再为你们简略地说说。我希望你们能细读《文钞》,自然就会全明白了。


        本楼含有高级字体467楼2019-11-04 10:12
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          复愚僧居士书
          附邵慧圆居士来书:放生一事,苦乏万全之策,世人往往以放后重遭网罟为虑。即佛弟子,亦多有此种怀疑。曾有人询及此事,弟子应之曰:“仗佛慈力加被,决不再投罗网。倘是宿业成熟,人生亦遭杀戮,恻隐之心,人皆有之,见死不救,便为忍人,亦行其心之所安者而已”,云云。意虽不错,而义多挂漏,语欠圆满,不足以餍问者之心。昨见《净业月刊》,载有我师复愚僧居士一书,为世人解释放生小鱼被大鱼所食,放之长江,恐亦难免网罟之疑惑。反复诵读,如剥茧抽蕉,层层剔透,精警明切,得未曾有。洵足以折伏邪见,开导愚蒙。拟请附于《嘉言录》后,以释群疑。
          放生一事,原为感发同人戒杀护生之心,实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣,心行各异。纵不能全皆感动,即感动一人,彼一人一生,即少杀若干生命,况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食,即放之长江,亦难免不遭网罟。此种计虑,似乎有理,实则为阻人善念,助人杀业。其人幸得为人,或不至身受杀戮,故作此无理之理,以显己之智,能折伏放生者。使彼为鱼及诸生命,当受杀时,断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命,别无他种救亦恐或后来又被别物所食、别人所得,唯愿甘心受戮,免致后复遭殃等念。即能当此时作此想念,尚不足为训。况万万不能当此时作此想念,而于无关痛痒时,作此阻人善念、启人杀机之语。其人来生,若不自受其报,则日月当东行,天地当易位矣,言可妄发乎?大鱼食小鱼,固有此事。放之又遭捕,亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余,则无此事理。放者尽被人复捕去,亦无此事理。何得如是过虑?譬如救济难民,或与一衣,或与一食,亦可不至即死。在彼则当曰:“此一衣一食,何能令彼终身温饱,与之有何利益?不如令彼冻饿而死,便可不至长受冻饿矣。”又如强盗劫人,有力者为之捍御。彼将曰:“汝若能捍御彼一生,则为甚善。唯捍御一时,究有何益?反不如任彼抢劫一空,后来不至再复抢劫之为愈也。”父母之于子,常常抚育,而慈母不能抚身后之子。彼将谓:“既不能抚育,不如杀之之为愈乎。”君子修德,不以善小而不为,不以恶小而为之。彼必期于万无一失,方肯行放生,则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于将死也,哀哉痛哉!不禁络索言之。
          译文:回复给愚僧居士的书信
          附邵慧圆居士来信:关于放生这件事,苦于没有万全之策,世人往往担忧这些鱼放生后重新被网捕获怎么办。即使是佛弟子也大多有这种怀疑。曾有人问过这件事,我回答说:“依仗佛的慈悲护佑肯定不会再被网所捕。如果是因为宿业所致,到了该还业的时候就是人也不免被杀。恻隐之心,人皆有之,如果见死不救就是一个残忍的人。我们只求心安就行了”等。道理虽然不错,但解释不够具体,话也说得不够圆满,不能满足询问者要求。昨天看到《净业月刊》上登载有我师父回复愚僧居士的一封信。它为世人解释,人们担心放生后的小鱼被大鱼所吃,即使放到长江又有被网重新捕获等疑惑。我反复诵读之后感觉如剥茧抽丝,茅塞顿开,那种恍然大悟的感觉是从未有过的。这段开示足以转变人们错误的观念,使愚痴的人顿觉清明。现把它附于《嘉言录》后,使大家都能解除疑惑。
          放生这件事本来是为了使人发起戒杀护生之心、启发自己不忍心看动物被杀害的恻隐之心。世上的人很多,各人的想法行动都不一样。我们这样做即使不能感动所有人,就算能感动一个人,那么这个人这一生就会少杀若干生命,何况我们感动的不只是一个人呢?至于小鱼被大鱼所食,即使放入长江也不免被人捕获的说法,看似有道理,实际上是在阻止人的善念,帮助人增加杀业。这种人有幸生而为人,又不至于身受杀戮,所以提出这种看似有理,实则无理的说法,来显示自己的聪明,想说服放生的人放弃善举。假如他此生是条鱼,或是不幸生在**道,当他要被杀的时候,断断不会有这种想法,只希望有人能来救自己一命,再也不会有别的想法。它不会有即使现在被救起,将来还有可能被别的动物所食,被别人捕获,所以就甘心被杀,免得以后再次遭殃等想法。即使他在危急时还能起这样的想法,尚且不能用来教导别人,何况他在危急时万万起不了那样的念头,致使在无关自己痛痒的时候,说出这种阻止别人善念、启动别人杀机的话。这种人如果不受说这种话的果报,那么日月就会从西方升起,天地都会变换位置了,这话能随便说吗?大鱼吃小鱼的事本来就有。放生后再次被捕获也会发生。如果说小鱼统统被大鱼吃光,是断不可能的;被放生的鱼全部被人捕尽,也绝没有这样的事情。我们何必过分顾虑呢?好比救济难民,给他一件衣服或给他一顿饭吃,他就不至于冻死饿死。那些人就会说:“这一件衣服一顿饭能使他终身温饱吗,给他又有什么益处呢?不如让他冻死饿死好了,这样他就不会长久地受冻挨饿了。”又比如强盗劫人,有力量的人为保护他奋起击退强盗。那种人是否也会说:“你如果能一辈子保护他才好,如果只能为他抵抗一时,最终有什么好处呢?不如任由他被抢劫一空,那么以后他就不会再遭抢劫了。”孩子小的时候,父母关爱抚养,但再慈爱的母亲也不可能在自己去世后仍能照顾孩子。那么那种人是否将会说:“既然我死了,不能再照顾他,不如现在就把他杀掉。”君子修养自己的品德,“不以善小而不为,不以恶小而为之”。如果有人一定期望万无一失才肯去放生,那么世上的人终其一生也不会做戒杀放生的事了。那么说这种话的人将面临死亡的时候,恐怕一万个人中也不会有一个人来救他,这是多么让人悲哀的事啊!想到这儿,我不由地啰嗦了这么多话。


          469楼2019-11-06 10:04
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            复邵慧圆居士书
            昨接来函,言令乡亲有潘仲青者,在张家口,来函欲皈依。其人性质诚朴,学问亦有研究。彼既发心,光只好随缘。今为彼取法名为慧纯。以一切众生,皆具佛性,即皆有佛慧,但以贪瞋痴等,杂糅其中,则佛慧便成众生知见矣。今既知佛慧本具,务于居心、动念、行事处检点,不令贪瞋痴等知见发生。又须以深信愿,持佛名号,戒杀护生,爱惜物命,诸恶莫作,众善奉行,自行化他,同修净业,则其慧当渐渐而纯。若能守此勿失,往生西方,则其纯也更易矣。迨至烦惑净尽,福智圆满,则其慧纯至其极,而圆成佛道矣。世人每每妄谓自己有智慧,不知其为智慧,乃矿中之金,了无受用。必须烹炼,使其矿璞全消,方有利益耳。大意如此,祈为转致。学佛之人,务在躬行。今人多图口头畅快,是说食嘉美,无益枵腹,可哀也。
            译文:复邵慧圆居士书
            昨天接到来信,说邻乡亲友叫潘仲青的人,家住在张家口,来信求皈依佛门。你说他这个人真诚朴实,在学问上也有成就。他即发心皈依佛门,我也只有随缘为他皈依,给他取法名为慧纯。
            从佛的角度来看,一切众生都有佛性。即然有佛性,就都具有佛陀的智慧,但心中存有贪、瞋、痴等恶念,混杂在清净佛性中,致使本具的佛慧便转变成众生的浅近偏见。现在既然知道佛慧是一切众生本来就具足。就务必在发心,起心动念和一切言行造作的地方加以检点,不让心中产生贪、瞋、痴的知见。更进一步发深信切愿,持阿弥陀佛名号,力行戒杀护生,爱惜物命(不但爱护有情,而且以同样之心爱护一切无情之物,及至自然万物),不以善小而不为,不以恶小而为之,自己努力实践,同时也感化和影响着周围的人,一起发心修习净土念佛法门。如此这般,则此人的智慧渐渐精纯。如果能够一直如此实践下去,命终往生到西方极乐世界,心更容易清净纯善,等到烦恼惑业断除干净,福德智慧圆满,则其智慧便精纯到了极乐,便可以圆满成就佛的果位。
            世间人个个说大话,称自己有大智慧。其实不知道他的智慧如同金矿中的金子,根本派不上纯金的用途。必须加以冶炼,使矿石中的杂质全部消除,才能得到纯金的大用。佛心如金,众生心如金矿。只有除去了凡夫心中的贪瞋痴等杂念,则佛心自显,受用无穷。
            大致是这个意思,希望你能够转述给亲戚中发心学佛的人。最重要的是亲身实践,现在学佛人多半贪图口头说得玄妙畅快,不落实在行动中,如同说食不饱的可怜人,真悲哀啊!


            470楼2019-11-07 08:44
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              复王心禅居士书
              汝母既能念佛,当令诸媳陪母念佛,又当令其吃长素,以助成母之道业为孝。若唯以念佛恐劳心力,吃素恐不卫生以为孝,此孝乃与罗刹女之爱人相同。此孝是破坏母之道业,俾可以了生脱死者,反令其常在生死。其孝乃是推之下井,又打以石之孝。乃令母不得超生,长劫堕落。孝则孝矣,而不知其反为忤逆也。汝既在公办事,形迹上不必示现修持,心地里岂不能常忆念耶?如汝忆母,谁不许汝心中常忆母耶?汝作此等各妨碍说,完全是在形迹上论,非在心地上论也。现今时局如此危岌,若再不肯心中默密念佛,将来之事,究不知其如何解决也。汝看《文钞》、《嘉言录》,所说不足以决汝之疑,而必须一纸数百字,便可慰望,皆由平素不加体察之所致也。宜以真孝劝诸媳,以常密念自行,则其利益大矣。祈慧察是幸。
              [附]莲池大师云:“亲得离尘垢,子道方成就。”故凡父母没后,为儿女者,均当至诚念佛。以期未往生,即得往生,已往生,则高增品位。庶与《观经》净业三福相合,成就世出世间之大孝也。
              译文:复王心禅居士书
              你的母亲既然能念佛,就应当让几个儿媳妇陪你母亲念佛,还应当让她吃长素。将帮助母亲成就道业当作大孝。如果你担心母亲劳费心力,就不让她念佛;担心母亲营养不良、维持不了生命,就不让她吃素;认为这样做才是孝,那么这种“孝”,就和罗刹女爱人的方式相同了。这种“孝”破坏母亲的道业,使得本来可以了生脱死的她,却常堕在生死轮回中;这种“孝”,正是推她下井,再用石头打的“孝”。乃至使你母亲不得超生、长劫堕落。你好像在“尽孝”了,却不懂得结果反而是忤逆不孝。你既然为国家工作,虽说待人接物时,不必示现修持的形象;但是在心里,难道就不能忆佛、念佛吗?好比你忆念母亲时,谁不许你在心中时常忆念母亲呢?你所说的“工作、念佛互相妨碍”,完全是在待人接物的事相上论,而不是在心地上论。现在的时局如此危急,如果再不肯在心中默念佛号,将来一旦祸起,你终究不知道该如何解决。你读了《文钞》《嘉言录》,里面的道理还不能完全解决你的疑问,却必须要我亲自写这一纸数百字的信,才可以满足你的心愿,这都是由于平时看书不加体察所导致的。应该用真孝的道理劝导几个儿媳妇,并将心里经常密念佛号作为自己的行持,那么利益就大了。祈愿你用智慧体察上述的道理,便很幸运了。


              471楼2019-11-08 08:41
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