既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。【书一】五二
译文：既然有真信切愿，必须专心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须让全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。若能念兹在兹，念至极处，情执淡忘，心空佛现。则于现生中便能亲证三昧。等到临终的时候，上上品往生。可谓修持之事达到顶点了。【书一】五二

念佛时，各随所宜。今丛林念佛堂，皆先念《弥陀经》，经完，念《往生咒》，或三遍、或一遍。然后举《赞佛偈》。至偈毕，接念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，即绕念。须从东至南至西至北绕。此为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕。此方亦与礼拜均行。若从东至北至西至南，则是反绕，有罪过。不可不知。绕念一半，即坐默念，约一刻，又出声念。念毕跪，念佛十声，观音、势至、清净大海众各三声，然后念《发愿文》。在家人，恐室小难绕，则立、跪、坐念，皆可。但须按己精神而定，正不必令他人为立法则也。【书二】三二
译文：念佛时，应该根据自己的实际情况。现在寺院念佛堂都是先念《弥陀经》，念完经后念《往生咒》或三遍、或一遍。然后举《赞佛偈》。念完后接着念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，然后就绕念。必须从东至南至西至北绕。此为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕。我们这个地方也和礼拜一同实行。若从东至北至西至南，这是反绕，有罪过。不可不知。绕念一半，就坐下来默念，大约一刻钟时间，再出声念。念完后跪在佛前，念佛十声，观音、势至、清净大海众各三声，然后念《发愿文》。在家人如果屋子小难绕，则立念、跪念、坐念都可以。但必须根据自己的精神而定，也不必让他人为自己立功课。【书二】三二

念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》云大念见大佛，小念见小佛。古德谓大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。【书一】九
译文：念佛虽然贵在心念，也不可以废除口诵。因为身口意三业互相帮助。如果心能忆念，身不礼敬，口不持诵，也难以得到真实的利益。世上举重物的人尚且需要口中出声相助，何况打算摄心来证三昧的人呢？所以《大集经》说大念见大佛，小念见小佛。古代大德说大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小。而且具缚凡夫的心多数昏沉或散乱。如果不假借身口礼诵的力量，那么想得到一心不乱，是没有理由的。【书一】九

善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼（凡围绕及一切处，身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。【书一】三六
译文：善导和尚是阿弥陀佛的化身，有大神通，有大智慧。他阐扬净土，不崇尚高深玄妙，只在真实亲切，平常实在的地方教人修持。至于他所指示的专修、杂修利益无穷。专修，就是身业专门礼拜（凡是围绕以及一切处，身体不放逸都是），口业专门称诵（凡是诵经诵咒，能够志心回向，也可以名为专称），意业专门忆念。如此修行，往生西方，一万个人不会漏掉一个。杂修，就是兼修种种法门，回向往生。因为心不纯一，所以很难得到利益，那么一百人当中，希望有一二个，一千人当中希望有三四个往生的。这是金口诚言，千古不变的铁案啊！【书一】三六

发愿文，文虽宏大，然须真实从心而发，方名为愿。否则心口相违，何名为愿？现世之愿，虽亦无妨。欲生福慧子孙，须从大积阴德、广行方便中求。【书一】十七
译文：你作的发愿文，文义虽然宏大。却必须是真实从内心而发，这才名为愿。否则内心与口说相违，如何名为愿呢？现世的愿，虽然没有妨碍。想要生福慧的子孙，必须从大积阴德，广行方便当中去求。【书一】十七

念佛、回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜早夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。【书一】四二
译文：念佛、回向，不可偏废。回向就是用口说出自己的信愿。然而回向只适宜在早晚课完毕后，以及平日里念佛、诵经完毕后去做。念佛应当从朝至暮不间断。心中只要具有愿生的念头，就是长时回向了。如果依照仪轨诵念回向，当然不能常常这样。很多大乘经，经经都让诸众生直接成就佛道。只可怜的是人们不诚心念诵，致使不能得到佛经的全体利益啊！【书一】四二

发愿，当于朝暮念佛毕时（晨朝十念，亦先念佛，后发愿），或用《小净土文》。若身心有暇，宜用莲池大师《新定净土文》。此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。【书一】六八
译文：念佛发愿，应当在朝暮念佛完后（晨朝十念，也是先念佛，然后发愿），或者用《小净土文》。如果身心有闲暇，宜用莲池大师《新定净土文》。此文词理周到，是古今最好的发愿文。必须知道读净土文发愿，就是让我们依净土文发出我们自己的心愿。不仅仅是读一遍文，就算是发愿啊。【书一】六八

每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者：一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业（业，谓职业）。但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。【书二】六
译文：每天功课回向，应当回向给法界一切众生。如果这堂功课为这个回向，那堂功课为那个回向，也不是不可以。然而必须有普回向的愿望，才能和三种回向相契合。三种回向是什么呢？一回向真如实际，心心契合真如。二回向佛果菩提，念念圆满菩提。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业（业，谓职业）。只要随缘随分就可以，不必和一切人都相同。【书二】六

乙、明对治习气
念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时，必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。又须善于用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事。都摄六根，净念相继。依此而行，决无歧误。【书一】六六
译文：念佛想得到一心不乱，必须发真实心，为了生死，不要为了博得一个虚名，让世间人说我是真实修行的人。念佛时必须字字句句佛号，从心而发，从口而出，从耳而入。一句是这样，百千万句，句句都是这样。能这样念，那么妄念就没有办法起来，心佛自可相契和。另外必须善于用心，不要导致过于执著，或者致使身心不安，或者致使着魔发狂等事。都摄六根，净念相继。依照这个方法行持，决定不会走进歧途而耽误自己。【书一】六六

念佛，要时常作将死、将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。【书二】五
译文：在念佛的时候，要时常想自己快要死了，就要堕地狱了。这样念佛不恳切也自然恳切，不相应也自然相应。用害怕痛苦的心去念佛，就是出苦的第一妙法，也是随缘消旧业的第一妙法。【书二】五

念佛不能纯一，必须制心不令外驰。久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。【书二】三二
译文：念佛的心不能纯一，必须调制这颗心，不让心向外驰求，久而久之心自然会精纯归一。成片是什么呢？就是心纯一而无杂念的意思。【书二】三二

念佛不能纯一，必须制心不令外驰。久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。【书二】三二
译文：念佛的心不能纯一，必须调制这颗心，不让心向外驰求，久而久之心自然会精纯归一。成片是什么呢？就是心纯一而无杂念的意思。【书二】三二

初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧遭灭种，即相率归降矣。其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。【书二】四十
译文：初发心念佛，还没有亲证念佛三昧之前，谁能没有妄念呢？所以贵在心常觉照，不随妄念而转。好像两军对阵，必须坚守自己的城池，不让贼兵稍有侵犯。等贼兵一发作，便迎敌去打。必须使正觉之兵四面合围妄念之贼。使他们上天无路，入地无门。他们自然害怕遭到灭种之灾，就会相继归降了。其中最重要的战术在于主帅不昏昧不懒惰，时常警觉啊。如果觉心一旦昏昧懒惰，不但不能灭贼，反被贼灭。所以念佛的人不知道摄心而念，所以越念越生妄想。如果能摄心则妄念应当渐渐轻微，以至于没有。所以说：“学道犹如守禁城，昼防六尘之贼，夜晚还惺惺觉照；将军主帅能作主行令，不动干戈定使六根清净太平。”【书二】四十

初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧遭灭种，即相率归降矣。其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。【书二】四十
译文：初发心念佛，还没有亲证念佛三昧之前，谁能没有妄念呢？所以贵在心常觉照，不随妄念而转。好像两军对阵，必须坚守自己的城池，不让贼兵稍有侵犯。等贼兵一发作，便迎敌去打。必须使正觉之兵四面合围妄念之贼。使他们上天无路，入地无门。他们自然害怕遭到灭种之灾，就会相继归降了。其中最重要的战术在于主帅不昏昧不懒惰，时常警觉啊。如果觉心一旦昏昧懒惰，不但不能灭贼，反被贼灭。所以念佛的人不知道摄心而念，所以越念越生妄想。如果能摄心则妄念应当渐渐轻微，以至于没有。所以说：“学道犹如守禁城，昼防六尘之贼，夜晚还惺惺觉照；将军主帅能作主行令，不动干戈定使六根清净太平。”【书二】四十

念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死、将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨悚然耳。【书二】四一
译文：念佛时心不能归一，由于念生死的心不痛切。如果将自己想做被水冲、被火烧而没有救援；以及快死了，将要堕入地狱。那么心自然会归一，不需要另求其他妙法。所以经中屡屡说道，思地狱苦，发菩提心。这是大觉世尊最切要的开示，可惜人们不肯真实去思考观想啊！地狱的痛苦比遭遇水火的惨痛，更深切无量无边倍。人们一想到被水冲被火烧的痛苦就会不寒而栗，但是想到地狱的痛苦却泛泛然，这是为什么呢？一方面是因为他心力弱小，不能详细知道地狱的恐怖，了生死心不切；另一方面是能亲眼看见水冲火烧的痛苦，一想到就会觉得毛骨悚然啊！【书二】四一