古人云：“少实胜多虚，大巧不如拙。说得一丈，不如行取一寸。”真心为己者，其绎思之。【同上】
译文：古人说：“少实胜多虚，大巧不如拙。说得一丈，不如行取一寸。”真心为自己生死大事考虑的人，应当不断地深思这番话。【同上】

宿生培此慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证（指决定求生西方而言，宜查《文钞》，自知所以）。则如坯器未烧，经雨则化。光阴短促，人命几何。一气不来，即属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。忍令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉？【书二】二一
译文：过去世能栽培这样的慧根，固然不容易。假如不在此基础上专精修行，致力于念佛法门，以期亲证西方胜境（这是指决定求生西方来说，应当查看《文钞》，自然知道所以然）。否则如同没有经过煅烧的土坯器皿，一旦经过雨淋就会化为烂泥。光阴短促，人命几何？一气不来就属后世。没有证道的人，从悟入迷的，一万个人中有一万个。从悟增进悟道的人，一亿人当中也没有一二人。我们怎么能忍心让自己这个无上法器之坯，经过来世的风雨，再成为尘土呢？【书二】二一

吾辈既为佛子，当行佛行。纵不能豁破无明，顿复性体，以直趣妙觉果海。岂可不圆发三心，笃修净业，以期断烦惑于此身，托心识于莲邦，为弥陀之弟子，作大士之良朋，安住寂灭，游泳佛国，上求佛道，下化众生乎。倘不自奋勉，高推圣境，自处凡愚。畏半生修持之勤劳，甘永劫沉沦之酸楚。迷衣珠而弗珍，登宝山而空归。以具无量功德智慧、神通相好之妙真如性，枉受无量生死轮回、烦恼业果之幻妄极苦。岂非丧心病狂，恶升乐坠。生作走肉行尸，死与草木同腐。三世诸佛，称为可怜愍者。凡我同伦，各宜努力。【杂著】四
译文：我们既然是佛子，应当遵从佛的教导行事。纵然不能豁破无明，顿时恢复自性本体，径直趣向妙觉果海。哪能不圆发三心，笃修净业，以期望此生断除烦恼惑业，将心识托付在莲邦，成为弥陀的弟子，与观音等大士作良师益友，安住寂灭，游泳佛国，上求佛道，下化众生呢？假如自己不勤奋勉励，推却圣境高不可攀，自甘堕落在凡愚的境地。害怕付出半生修持的勤劳，甘愿承受永劫沉沦的酸楚。不知道我们衣服里面有宝珠而不加珍惜，登上宝山却空手而回。以致自己本来具足无量功德智慧、神通相好的妙真如性，却冤枉地承受着无量的生死轮回、烦恼业果的幻妄极苦。这种人难道不是丧心病狂，厌恶超生而喜欢堕落吗？活着作一个走肉行尸，死后与草木一同腐朽。三世诸佛称这些人为可怜愍者。凡是和我有同样志向的同修，各自应该努力修习净业。【杂著】四

当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛，及观世音菩萨可以恃怙，有何可畏。以念佛、念观世音菩萨，作为无畏之据。放开心量，勿预恐吓，则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。【大云月刊】
译文：在这个危险的世道，应该放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福都不去计虑，随缘应变。纵然大祸临头，也应该想到一同罹患这场战争灾难的人，不知有几千万亿。我们在不知所措中，还有阿弥陀佛，及观世音菩萨可以依靠，还有什么可怕的?用念佛、念观世音菩萨的功德，作为不害怕的依据。放开自己的心量，不要提前吓唬自己，则疾病自然痊愈，身心也自然安乐了。如果不明白这层含义，就是还没有遇到危险境地，自己的心先陷于危难的焦虑中了，虽有佛菩萨也不能救护你。所以说君子坦然面对灾难，理智地应对灾难，所以才能任何时候都很自在安乐啊。【大云月刊】

四、论生死事大　甲、警人命无常
光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久，急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。【杂著】四一
译文：光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。这大概就是造物主出广长舌相，普遍为我们一切众生说人命无常，荣华不久，应当急切地去找寻回归的道路，免受沉沦的无上妙法啊!【杂著】四一

生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。【书一】六六
译文：了生死这件大事，必须要提前考虑妥当。如果等到命终才想到修行，恐怕到那个时候就被业力所左右了。【书一】六六

生死事大，无常迅速。耳闻者之惊惧，远不如身历者之痛切也。【书一】八四
译文：生死事大，无常迅速。这些事只是耳朵听听所引发的惊惧心，远不如亲身经历的人有痛切的感受。【书一】八四

古语云：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。”生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。【书二】一
译文：古语说：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回?”生死大限到来时，什么也依靠不上。只有阿弥陀佛能够作为依靠。可惜世间知道这个道理的人很少，知道而又肯真信实念的人就更少啊。
【书二】一

求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今**也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记矣。【书一】十七
译文：求生西方的人不可以怕死。如果今天就死，今日即刻往生西方。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。哪里可以说，今日要死，还不愿死？既然贪恋六尘境界，不能放下。就会因为贪执成为障碍，净土的境界不现前，而随业受生在善恶道中的境界便显现。境界一出现，就随着业力受生在善恶道中了啊！往生西方的利益，便成为画饼充饥的泡影。所以修往生西方净土的人，今天死也好，再活一百二十岁死也好。一切随我前世的业力，不去妄想分别计较。倘若信愿真切，业报终止，人命享尽，神识马上超生到净土，业力凋谢在五浊恶世。九品莲花化生，蒙佛为我们作一生作佛的授记啊！【书一】十七

夫修行用功，原为了生死耳。倘用功而生死不能了，犹不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金，自贻其咎乎？参禅纵能大彻大悟，如五祖戒、草堂清、真如喆、断崖义，尚不能了。而再一受生，反致迷失，较前为远不能及，况吾侪乎？【书二】六
译文：用功修行原本为了生死。假如用功修行而生死还不能了，仍不肯依能了生死的法门去修持。难道这不是担麻弃金，自找麻烦吗？参禅纵然能大彻大悟，如五祖戒、草堂清、真如喆、断崖义等人，尚且不能了生死。而再一转世受生，反而迷失前世修行，远不及前世修行的功夫，更何况我们这些凡夫呢？【书二】六

净土法门者，乃如来普度众生，最圆顿直捷、广大简易之法门也。何以言之？以一切法门，皆须断尽见思二惑，方了生死。而断见惑如断四十里流，况思惑乎？断见惑，即证初果。若约圆教，则是初信。断思惑尽，即证四果。圆教，即是七信。初果、初信，尚有生死。四果、七信，方能了脱。而天台智者大师，示居五品。虽则所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未曾断。然大师本地，实不可测。而临终只说登五品者，深虑末世不致力于断惑证真，唯以明心见性为究竟也。夫明心见性，乃大彻大悟也。若最上上根，即悟即证，则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。至于五祖戒再作东坡，草堂清复为鲁公，尚未至甚。而海印信为朱防御女，已属不堪。雁荡僧为秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣！自力断惑证真、了生脱死之难也。如来一代所说通途修证教理，虽法门种种不一，绝无具足惑业，能了生死者。唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，工夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。既往生已，即已超凡入圣，了生脱死。从兹渐次进修，即得亲证无生，以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生，普令现生顿出轮回之特别法门也。【序】五三
译文：净土法门，是释迦如来普度众生，最圆顿、最直捷、最广大、最简易的法门。为什么这么说呢？因为除净土法门以外的其他一切法门，都必须靠自己的力量断尽见思二惑，才能了生死。然而断见惑如同断宽四十里的河流一样困难，更何况断思惑啊？断除见惑就证得初果。如果根据圆教来讲，则是初信位。思惑断尽，即证四果。圆教，即是七信。证初果、初信的人依然有生死。达到四果、七信的人方能了脱生死。而天台智者大师示现位居五品。虽然他所悟与佛一样，能圆伏五住烦恼，而见惑依然没有断尽。虽然智者大师的本来地位，确实不可测度。然而他临终只说登五品位的原因，就是深深忧虑末世众生不致力于断惑证真，唯以明心见性为究竟啊！明心见性就是大彻大悟。如果是最上上根的人，即悟即证，则可以即生了断生死。否则纵然能像知道过去未来的圆泽禅师一样，依然不免再次受生。至于五祖戒禅师转世作苏东坡，草堂清禅师转世为鲁公，尚未达到圆泽禅师的修行功夫。而海印信禅师转世为朱防御女，就已经很不堪了。雁荡僧转世为秦桧，则就更为可怜了！自力断惑证真，了生脱死非常困难啊！如来一生所说的通途法门修证教理，虽然法门种种不一，绝对没有具足惑业，还能了生死的法门。只有净土一门，只要具足真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业的厚薄，功夫的浅深，都能在临终之时，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，令众生带业往生。众生往生以后就已经超凡入圣，了生脱死了。从此再渐次进修，就会亲自证得无生法忍，最终圆满佛果啊！这是如来悲愍劣机众生，普令现生顿出轮回的特别法门啊！【序】五三

夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘煅炼，则觉照存心，冥符圣智，人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。如人睡惺不起，久复睡着。古人谓“大事已明，如丧考妣”，正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。【序】二四
译文：想了生死，必须真实证道。如果只是悟道而没有证道，则烦恼惑业依然存在，更加需要努力。倘若能兢兢业业，经历万缘煅炼，就会觉照的力量存心，冥冥中符合圣智，人我是非的凡情都不会生起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功夫行持愈高，情执邪见愈重。由悟入迷在所难免。如同人睡醒不起床，久了又睡着。古人谓“大事已明，如丧考妣”，正是因为烦恼惑业没有断尽，害怕仍然迷惑。须知断除迷惑的人便没有凡情。既然没有凡情，哪有生死呢？大悟的人，他悟到的道理纵然和佛相同，但他的烦恼惑业仍然没有断除尽净。必须念念觉照，才不致于凡情用事。【序】二四

今之世道，乃患难世道，若不以阿弥陀佛、观世音菩萨为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何？倘能预先持念，必有冥为转移。况生死到来，人各有此日，故宜常作临终想，则一切非分之妄想，与不能资之以了生死之诸法门，自不致力驰骛，而令此决定仗之可了生死之法荒疏不修也。愿汝夫妻父子，同不以光言为迂腐，则幸甚。【书一】九六
译文：当今世道是个患难的世道，如果不以阿弥陀佛、观世音菩萨为依怙而常念他们的名号，则祸患的来临或许不可预测，等到灾祸突然降临，只会哭爹喊娘又有什么用处呢？假如能提前念佛及念观音菩萨圣号，冥冥之中灾难必定被转化。况且每个人都会有死的那一天，所以应当常常作临终观想，则一切非分的妄想，和不能依仗它了生死的其它法门，自然不再努力追求了。难道还要让这个依仗它决定能了生死的法门疏忽不修吗？希望你们全家人，都不要以为我的话迂腐，那就是万幸啊！【书一】九六

念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？汝母之病，宜切劝放下求往生，如寿未尽，求往生，反能速愈，以心至诚故，得蒙佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之，令勿效痴人说痴话也。【书二】五九
译文：念佛人得了重病，应当一心等死，如果世寿未尽，疾病则能迅速痊愈。这是因为全身放下万缘，念佛最能消业，业消则病愈。如果放不下，想求病好，假如不能好，则决定不能往生，因为他不愿往生的缘故。这些道理不明白，还能仰仗到佛的慈悲愿力吗？你母亲的病，最好马上劝她放下一切妄想求往生，如寿命没有完，求往生反而能使疾病速愈，这是因为心至诚念佛的缘故，得蒙佛慈加被啊。希望你给你母亲将这些道理婉转告之，让她不要听信那些痴人说的痴话啊。【书二】五九

四、论生死事大　丙、示临终切要
临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣。只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推、左右扶掖之力，便可登峰造极。临终正念昭彰，被魔眷爱情、搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足。而亲友知识，各以己物，令其担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全、破坏人之善恶业力所致。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。【杂著】十七
译文：人临命终的生死关头最为要紧。世间有很多愚痴的人，在自己父母眷属临终时，只知道悲痛哭泣，洗身体换衣服。只图世间人好看，不惜做贻害亡人的事。不念佛的人，暂且不去讨论。就是平时往生志向深切的人，临终遇到这样的眷属，多数都会被破坏正念，仍然滞留在娑婆世界。临终助念，就好像怯弱的人攀登高山，自己的力气不够，幸亏有前牵后推、左右扶掖的力量，便可以登峰造极了。临终之时自己正念昭彰，然而被自己的魔眷爱情、搬动等破坏的人，好像勇猛的人攀登高山，自己的力量充足，而亲友们各自将自己的物品让他担负。担负过多，力竭身疲，望着山崖而退却了。这些得失结果，虽然表面上看是由他人引起的，实际属于自己往昔劫中，成全或者破坏他人的善恶业力所导致的。凡是修行净业的人，应当成全他人的正念，并预先给自己的眷属说明其中的利害关系。使家亲眷属都知道关键在于神识的去处，不在于世情场面的好看，才可以没有担心的了。【杂著】十七