夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众，无一凡夫、二乘。乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量。而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。【论】二
译文：释迦如来、弥陀世尊，在往昔劫中发广大誓愿，度脱一切众生。释迦如来示现生在秽土，以秽以苦折伏众生的骄慢心行，并发送遣返到西方。弥陀世尊安居净土，以净以乐摄受众生往生，并在净土造就成佛。你只知道愚夫愚妇也能念佛，以至于藐视净土。为何不看看《华严经·入法界品》，善财童子在普贤菩萨的加持下，证量与诸佛齐等之后，普贤菩萨于是教导他把发十大愿王的功德，回向往生西方极乐世界，以便圆满佛果，并且以此来普劝华藏海众的菩萨，一同往生西方呢？华藏会上的菩萨海众们，没有一位是凡夫或者二乘人。全部是证得四十一个阶位的法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，在没有佛应化的世界，现身作佛。并且在华藏海中有无量的净土世界，为什么还要回向往生西方极乐世界呢？由此可知往生极乐，乃是出苦的玄妙法门，是成佛的捷径。所以从古至今，所有禅宗、教下、律门的丛林，没有不是朝暮课诵时，持佛名号，求生西方的。【论】二

既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛，于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。【书一】二五
译文：既然知道娑婆世界是苦，极乐世界是乐。应该发起迫切真实的誓愿，愿离娑婆世界的苦，愿得极乐世界的乐。这个誓愿的迫切，应当如同堕在厕坑中的人急切寻求出离一样厌离婆娑世界，又如同关押在牢狱的犯人痛切地思念家乡一样向往极乐世界。靠自己的力量不能出离，必定恳求大势力的佛陀提拔我们出去。娑婆世界一切众生，对逆顺二种境界，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三恶业，秽污本有的妙觉明心，生活在五浊恶世就如同掉入深不见底的厕坑。既然造作恶业，必定要受恶报。久经长劫轮回六道，就是永不赦免的牢狱。阿弥陀佛在往劫当中发四十八愿，度脱众生。有一大愿说：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛也无可奈何。倘若志心称名，发誓求出离娑婆的人，没有一个不蒙垂慈摄受的。阿弥陀佛有大势力，能救拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱中的人，直接当下出离其中，全部安置在极乐本有家乡，令他们进入佛的境界，同佛一样受用。【书一】二五

弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行。庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。【书一】六五
译文：阿弥陀佛为我发四十八大愿，通过兆载永劫的修行，希望成就佛道。我违背弥陀的大行大愿，所以长劫沦落在六道之中，永远做众生。深入了知弥陀为我真心中的佛，我乃弥陀真心中的众生。真心既是一，而凡夫和圣人有天殊的差别，由于我一向迷背真心所致啊！能有这样的信心，可以成为“真信”。从这种信心基础上，发决定往生的誓愿，行决定念佛的行持。才可以深入净宗法界，一生成就道业，一超越直悟入如来的境界，好像母子相会，永远可以享受天伦之乐了。【书一】六五

念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此，则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。【书二】四十
译文：对于念佛这件事情，最重要的目标是为了了生死。既然为了了生死，就会对生死的痛苦，自然生起厌离心。对西方的快乐自然能生起欣求心。如果这样的话，那么真信切愿二法，当下一念全部具足。再加上志诚恳切，好像儿子思念母亲一样念佛。那么佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆满彰显。好像明亮温暖的月亮当空而照，就算有浓霜层冰不久也能化解。【书二】四十

试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎？无信愿而能然乎？【书一】六八
译文：请问心外无佛，佛外无心，不恳切念佛能达到这样的境界吗？没有真信切愿的能达到这样的境界吗？【书一】六八

《阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”又曰：“彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”其无有众苦、但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦、八苦、无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍。谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐。以所有乐事，多皆是苦。众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色、畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽著不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起。则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽，以三苦、八苦，包括无遗。三苦者，一苦是苦苦、二乐是坏苦、三不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事。乐境甫现，苦境即临。当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜。而其性迁流，何能常住，故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址。再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方。则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。【序】
译文：《阿弥陀经》说：“从这里往西方经过十万亿个佛土，那里有一个世界叫做极乐世界。那个国土有一尊佛名为阿弥陀佛，现在正在演说佛法。”又说：“那个国土为什么叫极乐世界呢？因为那个国土的众生没有任何痛苦，只是享受一切快乐，所以名叫极乐世界。”西方极乐世界的众生没有痛苦，只是享受快乐，这是由于阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严成就的。我们现在所居住的世界，则是具足三苦、八苦、无量诸苦，没有一点儿快乐，所以叫娑婆世界。古印度语娑婆，汉语叫做堪忍。说居住在这里的众生，还能够忍受如此痛苦的缘故。然而娑婆世界并不是没有一点快乐，但所有乐事大多数本质都是痛苦的。众生迷惑颠倒，反而以为快乐。比如嗜酒、色情、打猎、赌博等，哪里是快乐呢？一些愚痴的人缠绵不舍，沉浸其中而不知疲倦，实在是太可怜了。即便有所谓的真乐，也很难长久。如父母双全，兄弟健在，这种事哪里能永远不变呢？所以快乐的境界一旦过去，悲伤的心马上会生起来。所以说这个世界没有一点快乐，并不是过分的论断啊！这个世界上的痛苦，说都说不完，只得用三苦、八苦，包揽一切的痛苦。三苦指的是什么呢？一苦是苦苦、二乐是坏苦、三不苦不乐是行苦。苦苦，就是指我们五阴假合的身心，它的实质是逼迫性的，所以称为苦。再加上永远承受着出生、衰老、疾病、死亡等痛苦，所以称为苦苦。坏苦指世间任何一件事情，哪能永久存在呢？太阳到了正午就要偏西，月亮圆的时候就容易发生月食。宇宙运行规律尚且这样，何况人事呢？快乐的境界刚出现，痛苦的境界马上就降临了。当乐境坏灭的时候，它的痛苦不能用语言来表达，所以称快乐是坏苦。行苦虽然不苦不乐，好像很适宜。然而它是迁流性，会随着时间而变化，哪里能永远常住不变呢？所以称之为行苦。列举出这三种苦遍摄一切痛苦。八苦的含义，一些书中都有详细的解释。假如深知这个世界的痛苦，则厌离娑婆的心愿就会自然而然地生起。假使深知西方净土的快乐，则欣求极乐的念头，必然会勃然而起。由此诸恶莫作，众善奉行，来培育道业的根基。再加上用至诚恳切的心，执持阿弥陀佛万德洪名，求生西方极乐世界。就可以出离这个娑婆世界，生到西方极乐世界，做弥陀的真子，做莲池海会诸大菩萨的好朋友了。【序】四十

观此娑婆，浊恶甚于圊厕。信彼极乐，即我本有家乡。不求此世来生，人天王等福乐。唯愿报终命尽，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念兹在兹。念极功纯，感应道交。临命终时，必克果愿。既生净土，顿悟无生。回观世间富贵，奚啻阳焰空华，直同囹圄毒海耳。【杂著】四一
译文：细心观察这个娑婆世界，它比厕所茅坑更加污浊恶劣。深信西方极乐世界，就是我们众生本来的家乡。不求此世来生享受人王、天王等福报和快乐。只希望今生业报终了，寿命尽了，承蒙阿弥陀佛接引往生。早晚都如此存心，念念如此。念到极处，功夫纯熟，感应道交。临命终时，必定会满足你的愿望。等往生西方净土后，顿悟无生法忍。然后再回过头来看看这个世间的功名富贵，何止是阳焰空花，简直就是监狱毒海啊！【杂著】四一

刻实论之，大乘法门，法法圆妙。但以机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得耳。善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺。历叙初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人者山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从。则依从之人，殆不多见。岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫、无本可据之轮回中人乎。哀哉！【书一】四八
译文：从严格而实际的意义上来说，大乘法门法法圆妙。但是因为众生根机有生熟，缘份有浅深，所以导致得到利益有难得与易得的差别罢了。善导大师是阿弥陀佛的化身，他所开示的专修法门，就是恐怕修行人的心志不定，被其余法门的师父所动摇。一条条叙述初、二、三、四果圣人，以及十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，最后到十方诸佛，尽虚空遍法界现身放光，劝说他放弃修行净土，为他说其它的殊胜妙法，他都不肯接受。因为最初发愿是专修净土，不敢违背自己的初愿。善导和尚早就知道后人，这山看见那山高，渺然无有定见，所以才苦口婆心地这么说。以死尽我们展转仰慕的狂妄偷心。哪知以善导大师为师的人，尚且不依从他的教导，紧紧依从大师之说的人实在是不多见。难道不是夙世恶业所使，令我们对于最契理契机的法门当面错过，而沦为无禅无净土的业识茫茫，没有根本可作依凭的轮回生死中的人吗？这真是悲哀啊！【书一】四八

罗台山之不往生堕福处，在于文字气习重耳。此习既重，则虽曰念佛，实念念在文字里做工夫。念佛工夫，只是支撑门面而已。此文人通病，非台山一人而已也。世智辨聪，佛谓为八难之一者，正为此也。【书一】六六
译文：罗台山这个人没有往生，而堕落在有福报的地方，在于他的文字习气很重。这种习气既重，虽然也说在念佛，实际上念念在文字上做功夫。念佛功夫只是支撑门面而已。这是文人的通病，不只是罗台山一个人这样。佛说世智辨聪为八难之一，就是这个缘故。
译者注：罗台山，江西人，乾隆年间举人。与彭绍升同一时代。彭之《一行居集》卷四，有与罗台山书信三通，皆有劝其念佛的语句。卷七《书罗台山》，记载乾隆三十七年至四十二年正月之行迹。卷八有《祭罗台山文》，是乾隆四十四年（西元一七七九）七月。据《名人辞典》，罗台山卒于乾隆四十三年，寿四十六岁。【书一】六六

佛法乃心法，非世间一切法所能喻。其喻者，不过令人会其义。何得死执其事，而敌体论之？举扇喻月，动树训风。必于扇上求光明，于树上求披拂。是尚得名为智乎？梦境是假的，因果是真的。亦不妨以梦境喻因果，悉令敌体相符。何也？妄心是因，梦境是果。若无妄心，决无梦境。此决定不易之论也。善恶及修持之心之事是因，得善恶及修持之果报是果，阁下为信也？否也？妄心为梦因，则得梦境。念佛之心为佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也？抑起君之信也？【书二】二六
译文：佛法是心法，不是世界上一切别的法能比喻的。用些比喻也不过是让人明白其中的道理。怎么能顽固地执着打比方的事相，与真理相提并论呢？举起圆圆的扇子来比喻月亮，指着拂动的树枝来表示风。就一定要从扇子上寻求光明，从树上寻求呼呼的风吗？这样聪明吗？梦境是假的，因果是真的。现在不妨用梦境来比喻因果。妄想的心是因，梦境是果。如果没有妄想的心，一定没有梦境。这是肯定的。善恶和修持的心是因，得到善恶和修持之果报是果。您信呢还是不信？妄想的心是做梦的原因，就得到了梦境。念佛的心是成佛的原因，近点就得到往生西方的果报，远点就得到最后成佛的果报。我说的这些话是使您更加怀疑了呢？还是能使您更加相信佛法了呢？【书二】二六

佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无，且问阁下自己毕竟是有是无。若谓是无，此一上络索，是谁述说？若谓是有，请的的指出其述说者。语言，系喉舌与识心相即而有。文字，亦识心手笔运动而现。二者皆不出色、受、想、行、识五蕴之外，皆非阁下自己。离此五法指得出，许阁下问佛究竟有无，为大智慧问。若指不出自己之有无，欲先知佛为有无，乃狂妄无谓之问，非切己穷理之问也。佛毕竟是有，因汝凡情未涤，决不能见。阁下自己亦是有，因汝五蕴未空，亦不能离色、受、想、行、识，的的指出也。【书二】二六
译文：佛究竟是有，还是没有，暂且搁置不论。您一定要问佛的有无，姑且问您自己毕竟是有还是无。如果说是无，那么上边您信上那些话，是谁说的？如果说是有，请您的的确确地指出来。语言就是喉舌与心相结合，这样就有了文字；心和手和笔的运动相结合，就出现在纸上。这二者都没有跑出“色受想行识”五蕴之外，都不是您自己。离开“色受想行识”五蕴，您如果能指出哪里是您自己，那么我就赞许您问佛究竟有还是没有，是个大智慧的问法。如果您指不出您自己是有还是没有，要先知道佛究竟是有还是没有，我就说您这是个狂妄无知的问法。佛确实是有的，只不过因为您凡心没有洗净，绝对不能见到。您自己也确实是有的，也是因为您五蕴没有空，也不能在“色受想行识”五蕴之外，把您自己的的确确地指出来。【书二】二六

《金刚经》令发菩提心菩萨，发心度尽一切众生，令其皆证无余涅槃，而不见有一众生得灭度者。不住色、声、香、味、触、法，而行布施。布施为六度万行之首，举布施，则持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至万行，皆当不住色、声、香、味、触、法而修。此经文略，唯举布施以该其余。应无所住而生其心，无我、人、众生、寿者相，修一切善法。如上所说，且道是有相耶，是无相耶？如此广大光明之相，逼塞太虚，而谓之为无，是何异于生盲乎哉！其言无一众生得度、不住相、无相、无所住者，欲人不滞凡情圣见之执著相耳。其言度尽众生、行布施、生心、修善法，欲人称性修习自利利他之法，以期自他同得圆满菩提而后已。不于此中着眼，妄执无相为究竟。与噇酒糟汉同一知见，尚得谓有智慧人乎？信有何难起？疑有何难去？汝决定不肯起，决定不肯去。虽佛亲与之说法，亦无如之何，况吾侪具缚凡夫乎？【书二】二六
译文：《金刚经》是让发了菩提心的菩萨们，发愿度化一切众生，让所有的众生都能证到无余涅槃，菩萨不要觉得有一个众生是自己度化的而居功。布施的时候不要执着“色声香味触法”。布施是六度万行的第一条，举布施为例，其实就说明了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至所有的修行方法，都应当在修行的时候，不要执著“色声香味触法”。这段《金刚经》经文中省略了其他的方法不说，只例举了布施来涵盖其它的方法。其实其它的修行都应当“无所住而生其心，无我、人、众生、寿者相，修一切善法”。就像刚才上边说的，您说是有相呢，还是无相呢？这样广大光明之相充满了整个宇宙，如果连这样广大光明之相，都被您说成是“无”，这和生来就是盲人有什么区别呢？经文中说“无一众生得度，不住相，无相，无所住”等，是想让人不执著于世俗之情，或者圣人之见和它们的区别等。经文中所说的“度尽众生，行布施，生心，修善法”等，是想让各人根据自己的秉性分别修习各种自利利人的佛法，希望自己与别人共同证得圆满菩提罢了。不从这里去理解，光执著于经文中的“无相”，认为一切都是“无”。这和那些酗酒的醉汉等人一般的知识和见识水平，怎么能称得上是聪明人呢？开始诚心信佛有什么难的？对佛法的疑惑怎么会难以去除？如果您决定不肯起信，对佛法的疑惑决定不肯去除。就是佛亲自对您说法，也不能把您怎么样啊！何况像我这样的普通凡夫呢？【书二】二六

欲知佛之虚实，《净土文》、《西归直指》，所论之理，所载之事，何不于此起信断疑。将谓此种言论事迹，皆系妄造谣言，不堪寓目乎？若作此见，则灵魂决定不堕余五道，唯在阿鼻地狱，尽未来际，长享随心所现之镬汤、炉炭、剑树、刀山，种种自在受用之“乐境”耳。其为“乐”也，莫能喻焉。必欲知佛虚实，虽《净土文》、《西归直指》所说，皆非实，唯自己亲见亲证方为实。今有一事相问，汝须直心相酬，不得含糊躲托。北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台。其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭其党，所杀甚多。四年前，得病甚重，一合眼即见在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼，其人已奄奄一息。其妻因谕之曰：“你如此只么样好？你念南无阿弥陀佛吧，念佛总会好。”铁珊一闻此言，遂拌命念。未久，即睡着，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。铁珊前年与陈锡周来山，亲与光说耳。设阁下当此境，为先知佛之虚实而后念耶？为一闻即念耶？若此时不暇究虚实而即念，则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹，概指为妄。唯求于仲，援救此徜恍迷离之心境，而欲涕泣求之耶。富贵尚能如敝屣，何不以执著亦作敝屣，净尽弃之乎？汝将谓此知见为入道之门耶？不知乃堕阿鼻地狱之达道也。以梦喻佛者，妄心为因，梦境为果。喻念佛为因，往生见佛为果。何可以《金刚》“六喻”为证？夫世间语言文字，虽是一字一事，不妨尊卑并诠，美恶兼训。即如“子”之一字，称夫子亦好单用，称平人亦好单用，称儿子亦好单用。必须以文定义，断不能将称夫子者，亦作儿子训也。佛国为梦境，须待阁下成佛以后说。此刻就说，则唯损无益矣。【书二】二七
译文：想知道阿弥陀佛是虚是实，《净土文》《西归直指》这两本书中所论述的理论及所记载的事实，您为什么不去读诵它们，去启发您的信心，断除您的疑网呢？如果您再说书中的这些理论和事迹，都是别人妄造的谣言，不值得看。如果您还是持这种见解，那么您的灵魂肯定不会托生到其他的五道，而只会生在阿鼻地狱，从今往后所有的时间，长久地在地狱里享受随心所现的油锅、火炉、剑树、刀山等处，受种种难以言表的“快乐境界”，这种“快乐”实在是无法用语言比喻的（当然这里面的快乐是打了引号的）。如果您一定想要知道阿弥陀佛的虚实，虽然《净土文》《西归直指》这两本书中，您认为写得都不是事实，非要您自己亲眼看见，亲自证到才算是事实的话。现在问您一个事，您一定要直接回答，不能含糊笼统地搪塞。北京附近通县有个王铁珊，原来在清朝当过广西省长，当时广西土匪很多，王铁珊担任广西部队将领时，就设计剿灭了这些土匪，杀了很多人。四年前他得了重病，一闭上眼睛就看见自己在黑屋子里。屋子很大又很黑。有很多鬼都来逼迫他，接着就惊醒了。过些时候又再闭眼，又和刚才一样看见那些鬼，接着再次被惊醒。如此这般，三天三夜不敢合眼。折磨得人奄奄一息。他老婆对他说，“你这样怎么办才好啊？你念“南无阿弥陀佛”吧！念佛总是有好处的。”王铁珊一听这话就开始念。过一会儿就睡着了，就这样睡了一大觉，什么梦也没有，他的病渐渐好了。因此王铁珊开始吃斋念佛。这些都是王铁珊前年和陈锡周来我这儿亲自和我说的。假设您处于这种情况当中，您是要先知道佛的虚实才开始念呢？还是一听到马上就开始念呢？如果这时没有时间去弄明白虚实而马上开始念，那么为什么现在非要把前人和前人说明虚实的言论事迹等，都一律地指作为虚妄。只有于佛名一闻即念，这样才可令您摆脱目前的这种怀疑心境。舍弃这样做，只是哭泣哀求，那是没有用的。您能够象抛弃破鞋一样地抛弃富贵，怎么就不能把执著也当作破鞋而抛弃掉呢？您认为您的这种知识见解是入道的大门吗？其实您不知道这实在是通往地狱的大路啊！用梦来比喻佛，妄想的心是因，梦境就是果。念佛是因，往生到西方极乐世界见佛就是果。怎么能用《金刚经》上的六种比喻来印证呢？世界上的语言文字，虽然是一个字一个事，但也不妨碍尊卑一块诠释，美恶一起解释。比如说“子”这个字，称呼夫子也能单用，称呼一般人也能单用，称呼儿子也能单用。但必须用上下文来限定这个字的意思，断断不能把称呼夫子的，也当作儿子来解释。如果说佛国是梦境，必须等您成佛以后再这样说。现在这样说，则是只有坏处，而没有好处啊！【书二】二七