（SN12.17）
如是我闻。尔时世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。一时，世尊清晨，着衣持钵，入王舍城行乞。阿支罗迦叶，见世尊从远处来，见已而走近世尊，近而与世尊俱相致问及交谈、可记忆之语，而立于一面。立于一面之阿支罗迦叶，白世尊言：我等向尊者瞿昙以问琐事，若蒙尊者瞿昙允诺，请答所问。迦叶！今乃非问之时，我等即将行入聚落。阿支罗迦叶，再白世尊言：我等向尊者瞿昙以问琐事，若尊者瞿昙允诺，请答所问。迦叶，今乃非问之时，我等将行入聚落。阿支罗迦叶三度如是曰……非问之时，我等将行入聚落。如是说时，阿支罗迦叶向世尊如是言：非多，我等唯欲向尊者瞿昙稍问而已。迦叶！汝欲问者，即问之。瞿昙！苦是自作耶，如何？世尊曰：迦叶！并不然！瞿昙！苦是他作耶，如何？世尊曰：迦叶！并不然！瞿昙！苦是自作而他作耶？世尊曰：迦叶！并不然！瞿昙！苦非自作、非他作，是无因生耶，如何？世尊曰：迦叶！并不然！瞿昙！苦是无耶，如何？世尊曰：迦叶！苦非无。迦叶！苦是有。然则，尊者瞿昙，不知苦、不见苦耶？迦叶！我非不知苦，非不见苦。迦叶！我知苦。迦叶！我见苦。瞿昙！“苦是自作耶，如何”之问，沙门答云“迦叶，不然”。瞿昙！“苦是他作耶，如何”之问，沙门答云“迦叶！并不然”。瞿昙！“苦是自作而他作耶，如何”之问，沙门答云“迦叶！并不然”。瞿昙！“苦是非自作、非他作，无因生耶，如何”之问，沙门答云“迦叶！并不然”。瞿昙！“苦是无，如何”之问，沙门答云“迦叶！苦非无，苦是有”。然则，“尊者瞿昙乃不知苦、不见苦耶”之问，沙门答云“迦叶！我非不知苦。迦叶！我非不见苦。迦叶！我知苦。迦叶！我见苦”。大德！世尊请以苦示我。大德！世尊请以苦说示于我。迦叶！如作者与受者是同一，汝先以苦是自作者，如是之所说者是堕于常见者。迦叶！如作者与受者是相异，于受重压者，苦是他作者，如是之所说者是堕于断见者。迦叶！如来说“离此等两极端之法。缘无明而有行，缘行而有识……如是则为全苦蕴之集。由无明之无余、离贪灭，乃行灭，由行灭乃识灭……如是则是全苦蕴之灭”。如是说时，阿支罗迦叶白世尊言：大德！最殊胜。大德！最殊胜。大德！譬如能使倒者复起……如暗中持来灯火，有眼之士可以见物，世尊为说种种法。大德！我归依世尊！归依法与僧伽！大德！唯我欲于世尊之处出家，得具足戒。迦叶！曾为异学者，愿于此法与律出家，欲受具足戒者，得经四月之别住试练后，欲作比丘，方可出家，使受具足戒成为比丘。虽然，我亦知人之有差别。大德！若曾为异学者，若愿于此法与律出家，而欲受具足戒者，须四月别住，经四月别住之试练后，欲作比丘者，可使出家，使受具足戒成为比丘，则我愿别住四年，经四年别住之试练后，出家为比丘，使受具足戒成为比丘。如是，阿支罗迦叶于世尊之处得出家，受具足戒。尊者迦叶，受具足戒不久，独退居，不放逸、精勤、住于专注，不久以正良家之子，出家而为无家，对无上之究竟梵行，于现法自知，入住实证，如生已尽，梵行已成，应作已作，更不来此再生。如是，尊者迦叶，成为一阿罗汉。

【三四三】如是我闻，一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时尊者浮弥比丘住耆阇崛山。时，有众多外道出家诣尊者浮弥所，共相问讯庆慰。共相问讯庆慰已，退坐一面，语尊者浮弥言：欲有所问，宁有闲暇见答与不？尊者浮弥语诸外道出家：随汝所问，当为汝说。时，诸外道出家问尊者浮弥：苦乐自作耶？尊者浮弥答言：诸外道出家说苦乐自作者，世尊说言“此是无记”。复问：苦乐他作耶？答言：苦乐他作者，世尊说言“此是无记”。复问。苦乐自他作耶？答言：苦乐自他作者，世尊说言“此是无记”。复问：苦乐非自非他，无因作耶？答言：苦乐非自非他，无因作者，世尊说言“此是无记”。诸外道出家复问：云何？尊者浮弥。苦乐自作耶，说言无记；苦乐他作耶，说言无记；苦乐自他作耶，说言无记；苦乐非自非他、无因作耶，说言无记。今沙门瞿昙说苦乐云何生？尊者浮弥答言：诸外道出家，世尊说“苦、乐从缘起生”。时，诸外道出家闻尊者浮弥所说，心不欢喜，呵责而去。尔时尊者舍利弗去尊者浮弥不远，坐一树下。尔时尊者浮弥知诸外道出家去已，往诣尊者舍利弗所。到已，与舍利弗面相庆慰，庆慰已，以彼诸外道出家所问事，具白尊者舍利弗：我作此答，得不谤毁世尊，如说说——不如法说，不为是随顺法行法，得无为余因法论者来难诘呵责不？尊者舍利弗言：尊者浮弥，汝之所说实如佛说，不谤如来。如说说、如法说、法行法说，不为余因论义者来难诘呵责。所以者何？世尊说苦乐从缘起生故。尊者浮弥，彼诸沙门、婆罗门所问苦乐自作者，彼亦从因起生；言不从缘起生者，无有是处。苦乐他作、自他作、非自非他无缘作说者，彼亦从缘起生；若言不从缘生者，无有是处。尊者浮弥，彼沙门、婆罗门所说苦乐自作者，亦缘触生；若言不从触生者，无有是处。苦乐他作、自他作、非自非他无因作者，彼亦缘触生；若言不缘触生者，无有是处。尔时尊者阿难去舍利弗不远，坐一树下，闻尊者舍利弗与尊者浮弥所论说事。闻已，从座起，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，以尊者浮弥与尊者舍利弗共论说一一具白世尊。佛告阿难：善哉，善哉，阿难。尊者舍利弗有来问者，能随时答。善哉，舍利弗，有应时智故，有来问者，能随时答。若我声闻，有随时问者，应随时答，如舍利弗所说。阿难，我昔时住王舍城山中仙人住处，有诸外道出家以如是义、如是句、如是味来问于我，我为斯等以如是义、如是句、如是味而为记说，如尊者舍利弗所说。阿难，若诸沙门、婆罗门苦乐自作，我即往彼问言“汝实作是说苦乐自作耶？”彼答我言“如是”。我即问言“汝能坚执持此义，言是真实，余则愚者，我所不许。所以者何？我说苦乐所起异于此”。彼若问我“云何瞿昙所说，苦乐所起异者？”我当答言“从其缘起而生苦乐”。如是说苦乐他作、自他作、非自非他无因作者，我亦往彼所说如上。阿难白佛：如世尊所说义，我已解知。有生故有老死，非缘余。有生故有老死，乃至无明故有行，非缘余。有无明故有行，无明灭则行灭；乃至生灭则老病死忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚灭。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

【三四五】如是我闻，一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时世尊告尊者舍利弗：如我所说，波罗延耶阿逸多所问——若得诸法教，若复种种学，具威仪及行，为我分别说——舍利弗，何等为学，何等为法教？时，尊者舍利弗默然不答，第二、第三亦复默然。佛言：真实，舍利弗。舍利弗白佛言：真实，世尊。世尊，比丘真实者，厌、离欲、灭尽向。食集生，彼比丘以食故，生厌、离欲、灭尽向。彼食灭，是真实灭觉知已，彼比丘厌、离欲、灭尽向。是名为学。复次，真实，舍利弗。舍利弗白佛言：真实，世尊。世尊，若比丘真实者，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱。彼从食集生，若真实即是灭尽。觉知此已，比丘于灭生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是教法。佛告舍利弗：如是，如是，如汝所说。比丘于真实生厌、离欲、灭尽，是名法教。如是说已，世尊即起，入室坐禅。尔时尊者舍利弗知世尊去已，不久，语诸比丘：诸尊，我不能辩世尊初问，是故我默念住。世尊须臾复为作发喜问，我即开解如此之义。正使世尊一日一夜，乃至七夜，异句异味问斯义者，我亦悉能，乃至七夜，以异句异味而解说之。时，有异比丘往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：世尊，尊者舍利弗作奇特未曾有说，于大众中，一向师子吼言“我于世尊初问，都不能辩，乃至三问默然无答，世尊寻复作发喜问，我即开解。正使世尊一日一夜，乃至七夜，异句异味问斯义者，我亦悉能，乃至七夜，异句异味而解说之。”佛告比丘：彼舍利弗比丘，实能于我一日一夜乃至七夜，异句异味，所问义中悉能，乃至七夜，异句异味而解说之。所以者何？舍利弗比丘善入法界故。佛说此经已，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（SN12.31）尔时，世尊住舍卫城。世尊说已，即从座起，入室。尔时，世尊告尊者舍利弗曰：此乃波罗延那阿逸多之所问中言——对法追究者，有学及凡夫，问此等威仪，请友以说示——舍利弗！以此略说之事，应依广说解明其义。如是说时，尊者舍利弗默然。世尊再向尊者舍利弗说……尊者舍利弗，再默然。世尊三度向尊者舍利弗曰：舍利弗，波罗延那阿逸多之所问中言——对法追究者，有学及凡夫，问此等威仪，请友以说示——友！舍利弗！以此所略说之事，应依广说，解明其义。尊者舍利弗三度默然。舍利弗！视此为不生者耶？舍利弗！视此为生者耶？大德！以正慧如实见之“此乃生者”，以正慧如实见之“此乃生者”，生者以行厌离、离贪、灭。以正慧如实见之，彼乃食生耶？以正慧见之，彼乃食生。则行食生之厌离、离贪、灭。因彼食灭，生者乃灭法，如实依正慧见之耶？因彼之食灭，生者乃灭法，如实依正慧见，则行灭法之厌离、离贪、灭。大德！是如是学。大德！究法者为何耶？大德！此生者以如实正慧见。此乃生者依如实正慧见生者有厌离、离贪、灭、无取着、解脱。依如实智慧见，彼食乃生。依如实智慧见之，彼食乃生者，则有食生之厌离、离贪、灭、无取着、解脱。彼依如实正慧见之食之灭，生者是灭法，依如实正慧见彼食之灭，生者乃灭法者。则有灭法之厌离、离贪、灭、无取着、解脱。大德！如是为法之追究者。大德！如是波罗延那阿逸多之所问中曰——对法追究者，有学及凡夫，问此等威仪，请友以说示——大德！我以此所略说，依如是广说，以知是义。舍利弗！善哉，善哉！舍利弗！依如实正慧见之此为生者、依如实正慧见，此为生者，生者则行厌离、离贪、灭。依如实正慧见，彼食生。依如实正慧见，彼食生者，则行食生厌离、离贪、灭。依如实正慧见，由食之灭，生者是灭法。依如实正慧见，依彼食灭、生者乃灭法者。则行灭法厌离、离贪、灭。舍利弗！是如是学。舍利弗！究法者何耶？舍利弗！依如实智慧见之，此乃生者。依如实正慧见，此乃生者，生者则有厌离、离贪、灭、无取着、解脱。依如实正慧见之，彼为食生。依如实正慧见之，彼为食生者，则有食生之厌离、离贪、灭、无取着、解脱。如实依正慧见之，依彼食之灭，生者乃灭法。依如实正慧见之，依彼之食灭，生者乃灭法者，则有灭法之厌离、离贪、灭、无取着、解脱。舍利弗！如是乃究法者。舍利弗！如是为波罗延那阿逸多之所问中言——法之追究者，有学及凡夫，问此等威仪，请友以说示——舍利弗！以此略说，依如是广说，是义即可明。

【三五二】如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：若诸沙门、婆罗门于法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实知，彼非沙门、沙门数，非婆罗门、婆罗门数，彼亦非沙门义、婆罗门义“见法自知作证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”。云何法不如实知？云何法集不如实知？云何法灭不如实知？云何法灭道迹不如实知？谓于老死法不如实知，老死集、老死灭、老死灭道迹不如实知，如是生、有、取、爱、受、触、六入处不如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹不如实知。如是诸法不如实知。法集、法灭、法灭道迹不如实知。若诸沙门、婆罗门于法如实知，法集、法灭、法灭道迹如实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门数、婆罗门之婆罗门数，彼以沙门义、婆罗门义。见法自知作证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等法如实知？何等法集、法灭、法灭道迹如实知？谓老死法如实知，老死集、老死灭、老死灭道迹如实知，如是生、有、取、爱、受、触、六入处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实知，如是诸法如实知，法集、法灭、法灭道迹如实知。佛说是经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（SN12.14）
住舍卫城。诸比丘！任何沙门、婆罗门，彼等不知此等法、不知此等法之集、不知此等法之灭、不知趣此等法之道迹。不知如何法，不知如何法之集，不知如何法之灭，不知如何法灭之道迹。不知老死、不知老死之集、不知老死之灭、不知老死灭之道迹、不知生……有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行。不知此等之诸法、不知此等诸法之集、不知此等诸法之灭、不知此等诸法灭之道迹。诸比丘！彼等沙门、婆罗门，于沙门为非正沙门、于婆罗门为非正婆罗门。彼尊者等，亦对沙门之义，或婆罗门之义，于现法不能自知、不能住入实证。诸比丘！虽是何之沙门、婆罗门，如此等之法、知此等法之集、知此等法之灭、知此等法灭之道迹。彼等沙门、婆罗门，知如何法，知如何法之集，知如何法之灭，知如何趣法灭之道迹。知老死、知老死之集、知老死之灭、知趣老死灭之道迹……生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行——知行之集、知行之灭、知趣行灭之道迹，知此等之诸法、如此等诸法之集、知此等诸法之灭、知趣此等诸法灭之道迹。诸比丘！唯彼等沙门、婆罗门，于沙门为正沙门，于婆罗门为正婆罗门；彼尊者等亦对沙门之义、婆罗门之义，于现在自知，住入实证。

【三五六】
如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：有四十四种智。谛听，善思，当为汝说。何等为四十四种智？谓老死智、老死集智、老死灭智、老死灭道迹智，如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行智，行集智、行灭智、行灭道迹智。是名四十四种智。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（SN12.33）
住舍卫城。尔时，世尊曰：诸比丘！我说四十四智事，汝等谛听，善思念，我当宣说。“大德！唯然。”彼等诸比丘奉答世尊。世尊曰：诸比丘！四十四智事为何耶？老死智、老死集智、老死灭智、趣老死灭之道迹智。生智、生集智、生灭智、趣生灭之道迹智。有智、有集智、有灭智、趣有灭之道迹智。取智、取集智、取灭智、趣取灭之道迹智。爱智、爱集智、爱灭智、趣爱灭之道迹智。受智、受集智、受灭智、趣受灭之道迹智。触智……六处智……名色智……识智……行智、行集智、行灭智、趣行灭之道迹智。诸比丘！此等是谓四十四智事。诸比丘！老死者何耶？于各种众生之类、各种众生之老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟，此谓之老。于各种众生之类、各种众生之殁、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏、遗骸之放弃，此谓之死。如是，此之老与此之死，诸比丘！此谓之老死。生集之故，有老死集；生灭之故，有老死灭。此八支圣道乃趣老死灭之道迹。即正见……正定。诸比丘！圣弟子知如是之老死、知如是老死之集、知如是老死之灭、知如是趣老死灭之道迹。此乃彼之法智。彼由此等见、知，达于不时，依没入法，导向过去、未来之道。于过去，如何沙门或婆罗门，知老死、知老死之集、知老死灭、知趣老死灭之道迹耶？一切彼等，如我今者之知如是、如是耶？于未来，虽如何沙门或婆罗门，知老死、知老死之集、知老死之灭、知趣老死灭之道迹耶？一切彼等，如我今者之知如是、如是耶？此为彼之类智。诸比丘！圣弟子、有此等清净、纯净二智，即：法智与类智是。诸比丘！对此，圣弟子亦得谓之——达于现，达于见，亦达于正法，亦见此正法，亦具足学智、亦具足学明、亦入于法流、亦圣明达慧，建立不死之扉。……

此部分连载结束！