碑帖之争（四）伪艺术家们的野望
伪艺术家形象镇楼图
伍剑：在赵孟俯之前，也就是元代之前“碑学”盛行，几乎所有的书法名家都主张书法学习应当学碑。但是元代的赵孟俯却打破了这个常规，提出“师帖不师碑”的观点，此后元明清几乎所有的书法名家都提倡“帖学”。在清朝末期，康有为（变法七君子之一，广东人，也是一个书法名家。）李瑞清（著名书法家，学着，中国艺术教育的开创者，张大千的恩师，碑学的倡导者和实践者。）等人又将“碑学”复兴作为一个理念和口号提出来，我想原因应该是中国的大儒们都提倡“师古法”。到现代，碑帖之争也在明争暗斗。
石海：“碑帖”常放在一起合称，其实“碑”主要指汉、魏、唐碑，按照类型来分，则有墓碑、庙碑、造像和摩崖等；“帖”则是指书人的书札或诗稿等。碑一般是书丹上石，即由书写者用朱笔直接把字写在磨平的碑石上，再经镌刻。刻碑者往往可以因循刀法的方便而使字的笔画有风格上的变化，即与原书丹之字略有出入，还有的碑刻甚至未经书丹而直接奏刀。其字融入了刻工的艺术情趣，有极浓的金石味道，非毛笔书写所能体现。
伍剑：这样说来“碑”也是书写的，只是通过刻刀的再创造形成的一种艺术形式。
石海：帖学的兴起是有着历史背景的，但是的书写为的是让人清楚读懂文字内容，他作为一种艺术的承载就少了，主要是作为实用的承载，就像现在的电脑打字，是为了阅读的方便，偶尔在电脑上来个仿宋或者黑体作为变化，以是美观。而今天的毛笔书法已经完成了作为书写的工具性，书法作为一种艺术形式而存在，那么作为帖学的“馆阁体”正楷书法，作为工具性，他比不过电脑字的工整，也缺少作为艺术令人玩味的东西。
伍剑：是的。康氏在其《广艺舟双揖》中把北碑书法归结为十美:“一日魄力雄强，二日气象浑穆，三日笔法跳跃，四曰点画峻厚，五日意态奇逸，六日精神飞动，七曰兴趣酣足，八日骨法洞达，九日结构天成，十日血肉丰美。”“凡魏碑，随取一家，皆足成体，尽合诸家，则为具美。”他甚至认为，以唐为界，“唐以前之书舒，唐以后之书迫。唐以前之书厚，唐以后之书薄。唐以前之书和，唐以后之书争。唐以前之书涩，唐以后之书滑.唐以前之书泄，唐以后之书直。唐以前之书纵，唐以后之书敛”。
石海： 是的，随着社会的发展必然带来文化观念的活跃，对太过理性、讲究法度且技巧圆熟乃至媚俗流丽的帖学书风，人们有了重新审视的看法。当年被人斥为“八怪”
金冬心与郑板桥先生，现在却受到热捧，其实，碑学的兴起也不是一帆风顺。当年碑学崛起也是与嘲讽、谩骂和抨击一路相伴而来。如游心汉碑的郑谷口被骂为“妄自挑越”，
包世臣被张之洞攻击为“不雅之妖”，北碑书法更是被骂为“不参经典，草野粗俗”。
伍剑：石海现在说的极是，就是当今有些人在维护帖学“正统”人眼里，对于碑学崛起也似乎是“洪水猛兽”一般。但艺术毕竟是艺术，他有着自己的规律，书法作为艺术品的存在，必然会遵守这一艺术规律，只是时间的问题。
石海：我相信时间是检验真理的唯一标准。