《琅琊榜》—构建现代公民视觉性的范例（学术论文）

二 见与不见的视觉辩证法
梁王这样的视而不见，其实对于视来说，无异于一种反讽：因为从某种意义上说，视即是不见②，一个人愈是执着于身外的可见之物，便愈有可能看不清事物的本质；而如果视的欲望过于旺盛，竟至于想要穷尽天下可见之物，将一切都收归眼下，便极有可能导致观者自己的失明或迷失。梁王的巍巍朝堂为何会顷刻败在他一直所漠视的江湖之下？这与梁王视的欲望过于急切不无关系。剧中的悬镜司，是梁王私设的间谍机构，也是其视欲的一个极好的象征。悬镜司的名称和属性都暗示它本应成为梁王的眼睛（视线）的延伸物，悬镜者，高悬明镜也，悬此明镜意在为梁王拨开迷雾、照见真相。而在此剧中，悬镜司却恰好成了蒙蔽梁王双眼的罪魁祸首，它
①这几个概念均出自萨特 《存在与虚无》中使用的一个隐喻 “公园中的观望者” ( the watcherin the park) ，主要讨论了他者的出现对观望者主体性所造成的威胁。See Norman Bryson，“The Gaze in the Expanded Field，”in Vision and Visuality，Seattle: Bay Press，1988，pp. 88 －90．
②关于眼光的选择性和排他性，波普尔、贡布里希和梅洛 － 庞蒂都有过类似的论述。波普尔提出了 “探照灯理论”，意味着在光照不到的地方，便是黑暗; 贡布里希认为，看总是受到观者既有视觉图式的影响，是一个复杂的筛选过程; 而梅洛 － 庞蒂则相信画家总是旨在“揭示形形色色能见的方法”，说明不见其实是个常态，大多数人的眼光都会有盲区。周宪: 《视觉文化的转向》，北京大学出版社，2008，第 72 ～ 75 页
仅靠伪造书信（也是一种视觉蒙蔽手段）便给赤焰军定下叛逆之罪，并勾结宁国侯谢玉乘赤焰军在新败外敌、疲惫不堪、毫无防备时残忍地将其几乎全部剿杀。而悬镜司胆敢捏造罪名，说到底也是因为梁王对林燮这个昔日扶他上位的兄弟和民心所向的长子祁王都产生了嫌隙和怀疑，欲除之而后快。可见，这悬镜司实际所起的作用，并非是照出佞臣的罪恶，而只是反射了梁王的某种心理。在赤焰军一案中，它之所以照不出真相，是因为梁王并不想要看到真相，而梁王皇权在握，对见与不见有绝对的话语权，悬镜司的镜子当然就只能歪曲事实，否则便会引火烧身。不仅是悬镜司而且整个朝廷的情况也大抵如此。因此，梁王的视而不见是必然的：他的视原本就是盲视，或者至少是受到了很大屏蔽的视。换句话说，在权力的宝座上，梁王真正能够看到的，除了他本人之外，别无他物；任何不受他待见之人（或物），迟早都会被他从眼前移除；而设置这道视觉屏障的不是别人，正是他自己。事实上，他愈是觉得自己可以洞察一切，便愈显得盲目无助。而要看出隐藏在种种表象之下的真相，他就必须具备强大的反视能力，这种反视能力首先就能看清自己。可悲的是，这种反视能力他直到最后也不曾获得——在察觉到败局已定之后，梁王终于停止了暴怒，但接下来他所关心的并非是真相，而是如何才能继续自欺欺人。他哀求小殊不要以真实身份回到朝堂，在他眼前现身，并要小殊相信自己过去冤枉赤焰军乃是受了蒙蔽。其实蒙蔽他的就是他本人：他不仅过去蒙蔽了自己，还企图在真相大白之后继续蒙蔽下去，只不过这一次他再也蒙蔽不了他人，而只能安慰一下自己了！下自己了！福柯说过：“一种权力形式，如果它主要由‘看’构成，那么，它就不能容忍黑暗区域的存在。”① 梁王想把一切都掌握在他的视线里，因而最终他将看不到黑暗；但与此同时，他也将看不到真正的光明。
① 包亚明主编 《权力的眼睛———福柯访谈录》，严锋译，上海人民出版社，1997，第 157 页。

光明总是伴随着黑暗，见与不见也往往如影随形，这便是视觉的辩证法。看不见的东西，或者说隐藏在黑暗中的东西，有时才是最真实、最重要的存在。而光明也只有在黑暗的反衬下才会愈加绚烂夺目。以林殊为例，在一步步设计接近梁王并进入梁王视线的过程中，林殊首先采用的既是彰显法也是遮蔽法。一方面，他愈是以梅长苏的形象和身份昭显于人，他小殊的身份便愈能得到很好的隐匿，从而在实施计划时给他减少羁绊，使他行动自由如风；另一方面，正因为他的小殊身份深藏不露，才使得梅长苏这个角色在剧中显得神秘莫测，充满了魅力。两个身份之间反差愈大，他最真实的东西便愈加显得可贵：明里他是梅长苏，将这个既文弱多病、又叱咤风云的江左梅郎演绎得淋漓尽致；但在内心深处他一直是小殊，时刻不忘林家的血海深仇和赤胆忠心，也从未改变对太奶奶、霓凰郡主和靖王等至亲好友的深情厚谊。而那些被权力、阴谋和时光深埋于黑暗中的陈年往事，如同他深藏于心底的柔情与痛苦，不断地从地狱中透出缕缕微光，逐渐点亮了整个世界。每当这两个身份发生碰撞时，他便会旧疾复发，往昔的彻骨之痛也会如潮水般涌来，但欲见真正的光明，就必须先忍受无尽的黑暗。经受了烈焰寒冰、生死考验的小殊，在反复的遮蔽和去蔽之后，临近剧终方得以重见光明。从视觉意义上讲，林殊在赤焰军覆灭之际，便已经失去了他的存在①（无论是长相还是身份），所以一直等到靖王揭下了罩在他牌位上的红布时，他才重新被大家所看见，回到了现实的存在。
在对林殊/梅长苏这一人物的塑造上，可以说此剧已经将视觉辩证法用到了极致。林殊与梅长苏，似乎永远处在见与不见的悖论之中，或者说，处于两者的此消彼长之中。一种身份的不见总是使另一种身份变得更为彰显。应该说，正是由于小殊之前的不可见，才更好地成就了他作为梅郎的可见，使其生命焕发出某种深刻、有趣和审美的意蕴，充分得到了观众的喜爱和认可。而在剧末，虽然梅长苏已经沉冤得雪，并且有足够的理由（治病）和机会（蔺晨的云游邀请）飘然离去，但他选择了带兵出征，战死疆场，这无疑给爱他的人（包括众多梅粉们）留下了失恋般的无尽怅惘。因为，作为卫国英雄的林殊虽然终于实至名归，但那名震江湖、足智多谋、飘逸如风的梅郎，将从此消逝不见，只能在人们心中和《琅琊榜》这部传奇故事里成为永久的回忆了，这比先前小殊的不见更加难以让人接受。从某种意义上讲，梅郎在人们心中已经取代并超越了他作为小殊的存在，因此当他不得不复归于不可见之时时，观众的心灵才会受到如此强烈的震撼，才会表现得如此恋恋不舍。而该剧真正的悲剧意义也许便在于此。
① 关于存在与看见的关系，王尔德曾说: “事物存在是因为我们看见它们……只有在这时候，这事物方始存在。”〔英〕王尔德: 《谎言的衰朽》，赵澧、徐京安主编 《唯美主义》，人民大学出版社，1998，第 133 页。

虽然有点深奥，但视角独特新颖

楼主您好，琅琊榜的全集还在更新吗？有没有打包版的呀，之前好多都找不到了