记者提问：美国和台湾在1979年终止了“外交关系”，那现在为什么诸如萨尔瓦多之类的国家，会因为相同的做法，而遭到（美国的）惩罚或警告呢？诺尔特答：我想...我还是要说，我们和台湾保持着“某种关系”，我们现行的做法造成我们...不好意思，是使得我们，能够在与大陆发展关系的同时，可以与台湾保持“非正式关系”，我们认为改变这种现行的做法没什么特别的好处。基本上，简单地来讲，这种关系只适用于美国，不是所有的政府都能适用。

9月13日报道，记者提到“美国指责俄罗斯利用能源政策作为政治工具”和“美国威胁要把伊朗的石油收入降至“零””这两种说法明显前后矛盾时，佩里突然激动起来。
他并没有立即回答这个问题，而解释说美国的特殊地位使它可以将意志强加给其他国家，而伊朗自然会被迫让步。

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政治学家弗里茨·沙夫（Fritz Scharpf）对政治合法性的两个来源进行了有益的区分。他的理论以林肯的名言为基础，把那些通过选举公民代表、然后让他们直接负责的政治体称为“投入合法性”的政体，或者说，这些政体提供“民有、民治”的政府。另一些政体则通过制定成功的政策来获得“产出的合法性”，也就是说，这些政体提供“民享”的政府。

如果眼睛只盯着黑暗，就再也适应不了阳光。

聽着親愛的，我們必須抱有希望，這并不是因為希望真的存在，而是因為我們要做高貴的人。在前太陽時代，做一個高貴的人必須擁有金錢、權力或才能，而在今天只要擁有希望，希望是這個時代的黃金和寶石，不管活多長，我們都要擁有它！”
——劉慈欣 《流浪地球》

曾尽匹夫责，不负少年头

对每一种快乐，我们应该不难看到，重要的不是享受的内容而是享受的方式。而且，最高级的快乐不仅仅是使用人类独特的潜能，他们还是用这些来实现高尚的目标。有人去看歌剧只是为了显摆自己的新衣服，这就没有感受到音乐的高雅快乐，而是陶醉于低俗的虚荣心中罢了。阅读儿童文学家苏斯博士（Dr Seuss）的人精心欣赏其语言的优美，照样能获得高雅的快乐，而机械地背诵艾略特的《荒原》却不了解作者在做什么的人，仍然得不到高雅的快乐。因此，密尔相信快乐有高雅和低俗之分是有道理的，但是认为我们能够根据快乐的类别来区分则是错误的。重要的是我们如何享受快乐，这意味着高雅和低俗的快乐不是毫不相干的两个范畴而是组成了一个像光谱一样的连续体。我认为虚假的高雅/低俗快乐之别之所以持续存在，是因为某些东西显然比其他更容易得到更丰富多彩的欣赏。艺术通常需要动用头脑才能欣赏，而美食则只要有动物般的本能，就能享受。这导致我们把相联系的东西当成了本质。这个错误也暴露出人们对人性的错误认识，以为人的智慧或精神才是让我们成为人的东西，而把肉体当作令人尴尬的携带这些东西的容器。在得知享受感官的快乐不仅需要心智和灵魂而且需要身体的五种官能时，我们就放弃了人是被致命线圈捆绑的灵魂的虚幻观念，我们学会如何成为完整的人。我们既非摆脱了肉体快乐的天使，也非沉溺于肉体快乐的野兽，而是受心理影响的整体，在做任何事时都会把心智、思想、肉体、灵魂统一起来。

腾讯新闻《潜望》：在我们这两篇报道发布后，很多人会自发站队杨植麟或朱啸虎，你站他们其中一方，还是你代表第三种声音？
王小川：我一定是第三种声音。他们本来就不完整。如果两方站队，冲突的东西没和解，一定是不对的了。我特别想画一个图——（开始在白板上作图）——一个圆柱体，如果从三维上看它是圆柱体，二维呢？投影到侧面变成方的，投影到下面变成圆的。当你讨论它到底是圆是方的时候，都是出问题了。