第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
　佛告善现.於汝意云何.诸预流者颇作是念.我能证得预流果不.善现答言.不也世尊.诸预流者不作是念.我能证得预流之果.何以故.世尊.诸预流者无少所预故名预流.不预色声香味触法故名预流.世尊.若预流者作如是念.我能证得预流之果.即为执我有情命者士夫补特伽罗等.佛告善现.於汝意云何.诸一来者颇作是念.我能证得一来果不.善现答言.不也世尊.诸一来者不作是念.我能证得一来之果.何以故.世尊.以无少法证一来性故名一来.佛告善现.於汝意云何.诸不还者颇作是念.我能证得不还果不.善现答言.不也世尊.诸不还者不作是念.我能证得不还之果.何以故.世尊以无少法证不还性故名不还.佛告善现.於汝意云何.诸阿罗汉颇作是念.我能证得阿罗汉不.善现答言.不也世尊.诸阿罗汉不作是念.我能证得阿罗汉性.何以故.世尊.以无少法名阿罗汉.由是因缘名阿罗汉.世尊.若阿罗汉作如是念.我能证得阿罗汉性.即为执我有情命者士夫补特伽罗等.所以者何.世尊.如来应正等觉说我得无诤住最为第一.世尊.我虽是阿罗汉永离贪欲.而我未曾作如是念.我得阿罗汉永离贪欲.世尊.我若作如是念.我得阿罗汉永离贪欲者.如来不应记说我言.善现.善男子得无诤住最为第一.以都无所住.是故如来说名无诤住无诤住.
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔于燃灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来于燃灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
　佛告善现.於汝意云何.如来昔在然灯如来应正等觉所颇於少法有所取不.善现答言.不也世尊.如来昔在然灯如来应正等觉所都无少法而有所取.佛告善现.若有菩萨作如是言.我当成办佛土功德庄严.如是菩萨非真实语.何以故.善现.佛土功德庄严佛土功德庄严者.如来说非庄严.是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严.是故善现.菩萨如是都无所住应生其心.不住於色应生其心.不住非色应生其心.不住声香味触法应生其心.不住非声香味触法应生其心.都无所住应生其心.  佛告善现.如有士夫具身大身其色自体.假使譬如妙高山王.善现.於汝意云何.彼之自体为广大不.善现答言.彼之自体.广大世尊.广大善逝.何以故.世尊彼之自体如来说非彼体故名自体.非以彼体故名自体.
第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”


　 佛告善现.於汝意云何.乃至殑伽河中所有沙数.假使有如是沙等殑伽河.是诸殑伽河沙宁为多不.善现答言.甚多世尊甚多善逝.诸殑伽河尚多无数何况其沙.佛言善现.吾今告汝开觉於汝.假使若善男子或善女人.以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界.奉施如来应正等觉.善现.於汝意云何.是善男子或善女人.由此因缘所生福聚宁为多不.善现答言.甚多世尊.甚多善逝.是善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多.佛复告善现.若以七宝盛满尔所沙等世界.奉施如来应正等觉.若善男子或善女人.於此法门乃至四句伽他受持读诵究竟通利.及广为他宣说开示如理作意.由此因缘所生福聚.甚多於前无量无数.
第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
　 复次善现.若地方所於此法门.乃至为他宣说开示四句伽他.此地方所尚为世间诸天及人阿素洛等之所供养如佛灵庙.何况有能於此法门.具足究竟书写受持读诵究竟通利.及广为他宣说开示如理作意.如是有情成就最胜希有功德.此地方所大师所住.或随一一尊重处所.若诸有智同梵行者说是语已.
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
  具寿善现复白佛言.世尊.当何名此法门.我当云何奉持.作是语已.佛告善现言.具寿.今此法门.名为能断金刚般若波罗蜜多.如是名字汝当奉持.何以故.善现.如是般若波罗蜜多.如来说为非般若波罗蜜多.是故如来说名般若波罗蜜多.
 佛告善现.於汝意云何.颇有少法如来可说不.善现答言.不也世尊.无有少法如来可说.佛告善现.乃至三千大千世界大地微尘宁为多不.善现答言.此地微尘甚多世尊.甚多善逝.佛言善现.大地微尘如来说非微尘.是故如来说名大地微尘.诸世界如来说非世界.是故如来说名世界. 
  佛告善现.於汝意云何.应以三十二大士夫相观於如来应正等觉不.善现答言.不也世尊.不应以三十二大士夫相观於如来应正等觉.何以故.世尊.三十二大士夫相如来说为非相.是故如来说名三十二大士夫相.佛复告善现言.假使若有善男子或善女人.於日日分舍施殑伽河沙等自体.如是经殑伽河沙等劫数舍施自体.复有善男子或善女人.於此法门乃至四句伽他.受持读诵究竟通利.及广为他宣说开示如理作意.由是因缘所生福聚甚多於前无量无数.
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”


尔时具寿善现.闻法威力悲泣堕泪.俛仰扪泪而白佛言.甚奇希有世尊.最极希有善逝如来今者所说法门.普为发趣最上乘者作诸义利.普为发趣最胜乘者作诸义利.世尊.我昔生智以来未曾得闻如是法门.世尊.若诸有情闻说如是甚深经典生真实想.当知成就最胜希有.何以故.世尊.诸真实想真实想者.如来说为非想.是故如来说名真实想真实想. 世尊.我今闻说如是法门.领悟信解未为希有.若诸有情於当来世后时后分后五百岁.正法将灭时分转时.当於如是甚深法门.领悟信解受持读诵究竟通利.及广为他宣说开示如理作意.当知成就最胜希有.何以故.世尊.彼诸有情无我想转.无有情想无命者想无士夫想无补特伽罗想无意生想无摩纳婆想无作者想无受者想转.所以者何.世尊.诸我想即是非想.诸有情想命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想即是非想.何以故.诸佛世尊离一切想.作是语已. 
  尔时世尊.告具寿善现言.如是如是.善现.若诸有情闻说如是甚深经典.不惊不惧无有怖畏.当知成就最胜希有.何以故.善现.如来说最胜波罗蜜多.谓般若波罗蜜多.善现.如来所说最胜波罗蜜多.无量诸佛世尊所共宣说故.名最胜波罗蜜多.如来说最胜波罗蜜多.即非波罗蜜多.是故如来说名最胜波罗蜜多. 
  复次善现.如来说忍辱波罗蜜多.即非波罗蜜多.是故如来说名忍辱波罗蜜多.何以故.善现.我昔过去世曾为羯利王断支节肉.我於尔时都无我想或有情想或命者想或士夫想或补特伽罗想或意生想或摩纳婆想或作者想或受者想.我於尔时都无有想亦非无想.何以故.善现.我於尔时若有我想.即於尔时应有恚想.我於尔时若有有情想命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想即於尔时应有恚想.何以故.善现.我忆过去五百生中.曾为自号忍辱仙人.我於尔时都无我想.无有情想无命者想无士夫想无补特伽罗想无意生想无摩纳婆想无作者想无受者想.我於尔时都无有想亦非无想.是故善现.菩萨摩诃萨远离一切想.应发阿耨多罗三藐三菩提心.不住於色应生其心.不住非色应生其心.不住声香味触法应生其心.不住非声香味触法应生其心.都无所住应生其心.何以故.善现.诸有所住则为非住.是故如来说诸菩萨.应无所住而行布施.不应住色声香味触法而行布施复次善现.菩萨摩诃萨为诸有情作义利故.应当如是弃舍布施.何以故.善现.诸有情想即是非想.一切有情如来即说为非有情.善现.如来是实语者谛语者如语者不异语者.复次善现.如来现前等所证法或所说法或所思法.即於其中非谛非妄.善现.譬如士夫入於暗室都无所见.当知菩萨若堕於事.谓堕於事而行布施亦复如是.善现.譬如明眼士夫过夜晓已日光出时见种种色.当知菩萨不堕於事.谓不堕事而行布施.亦复如是. 
  复次善现.若善男子或善女人.於此法门受持读诵究竟通利.及广为他宣说开示如理作意则为如来.以其佛智悉知是人则为如来.以其佛眼悉见是人则为如来悉觉是人.如是有情一切当生无量福聚.
第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
　复次善现.假使善男子或善女人.日初时分以殑伽河沙等自体布施.日中时分复以殑伽河沙等自体布施.日后时分亦以殑伽河沙等自体布施.由此异门经於俱胝那庾多百千劫以自体布施.若有闻说如是法门不生诽谤.由此因缘所生福聚.尚多於前无量无数.何况能於如是法门具足毕竟.书写受持读诵究竟通利.及广为他宣说开示如理作意.


复次善现.如是法门不可思议不可称量.应当希冀不可思议所感异熟.善现.如来宣说如是法门.为欲饶益趣最上乘诸有情故.为欲饶益趣最胜乘诸有情故.善现.若有於此法门受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意.即为如来以其佛智悉知是人.即为如来以其佛眼悉见是人.则为如来悉觉是人.如是有情一切成就无量福聚.皆当成就不可思议不可称量无边福聚.善现.如是一切有情其肩荷担如来无上正等菩提.何以故.善现.如是法门非诸下劣信解有情所能听闻.非诸我见.非诸有情见.非诸命者见.非诸士夫见.非诸补特伽罗见.非诸意生见.非诸摩纳婆见.非诸作者见.非诸受者见.所能听闻.此等若能受持读诵究竟通利.及广为他宣说开示如理作意无有是处.复次善现.若地方所开此经典.此地方所当为世间诸天及人阿素洛等之所供养.礼敬右遶如佛灵庙. 
第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
　 
复次善现若善男子或善女人.於此经典受持读诵究竟通利.及广为他宣说开示如理作意.若遭轻毁极遭轻毁.所以者何.善现.是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣.以现法中遭轻毁故.宿生所造诸不净业皆悉消尽.当得无上正等菩提.何以故.善现.我忆过去於无数劫复过无数.於然灯如来应正等觉先复过先.曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛我皆承事.既承事已皆无违犯.善现.我於如是诸佛世尊皆得承事.既承事已皆无违犯.若诸有情后时后分后五百岁.正法将灭时分转时.於此经典受持读诵究竟通利.及广为他宣说开示如理作意.善现.我先福聚於此福聚.百分计之所不能及.如是千分若百千分.若俱胝百千分.若俱胝那庾多百千分.若数分若计分若算分若喻分.若邬波尼杀昙分亦不能及.善现.我若具说.当於尔时.是善男子或善女人所生福聚.乃至是善男子是善女人所摄福聚.有诸有情则便迷闷心惑狂乱.是故善现.如来宣说如是法门.不可思议不可称量.应当希冀不可思议所感异熟.
第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法名阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。


时具寿善现复白佛言.世尊.诸有发趣菩萨乘者.应云何住.云何修行.云何摄伏其心.佛告善现.诸有发趣菩萨乘者.应当发起如是之心.我当皆令一切有情於无馀依妙涅盘界而般涅盘.虽度如是一切有情令灭度已.而无有情得灭度者.何以故.善现.若诸菩萨摩诃萨有情想转不应说名菩萨摩诃萨.所以者何.若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转.如是命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想转.当知亦尔.何以故.善现.无有少法名为发趣菩萨乘者.佛告善现.於汝意云何.如来昔於然灯如来应正等觉所.颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不.作是语已具寿善现白佛言.世尊如我解佛所说义者.如来昔於然灯如来应正等觉所.无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提.说是语已佛告具寿善现言.如是如是.善现.如来昔於然灯如来应正等觉所.无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提.何以故.善现.如来昔於然灯如来应正等觉所.若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者.然灯如来应正等觉.不应授我记言.汝摩纳婆於当来世.名释迦牟尼如来应正等觉.善现.以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提.是故然灯如来应正等觉授我记言汝摩纳婆於当来世名释迦牟尼如来应正等觉.所以者何.善现.言如来者即是真实真如增语.言如来者即是无生法性增语.言如来者即是永断道路增语.言如来者即是毕竟不生增语.何以故.善现.若实无生即最胜义.善现.若如是说如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者.当知此言为不真实.所以者何.善现.由彼谤我起不实执.何以故.善现.无有少法如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提.善现.如来现前等所证法.或所说法.或所思法.即於其中非谛非妄.是故如来说一切法皆是佛法.善现.一切法一切法者.如来说非一切法.是故如来说名一切法一切法. 
佛告善现.譬如士夫具身大身.具寿善现即白佛言.世尊.如来所说士夫具身大身.如来说为非身.是故说名具身大身.佛言善现.如是如是.若诸菩萨作如是言.我当灭度无量有情.是则不应说名菩萨.何以故.善现.颇有少法名菩萨不.善现答言.不也世尊.无有少法名为菩萨.佛告善现.有情有情者.如来说非有情故名有情.是故如来说一切法无有有情.无有命者无有士夫无有补特伽罗等.善现.若诸菩萨作如是言.我当成办佛土功德庄严亦如是说.何以故.善现.佛土功德庄严佛土功德庄严者.如来说非庄严.是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严.善现.若诸菩萨於无我法无我法深信解者.如来应正等觉说为菩萨菩萨.
第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
佛告善现.於汝意云何.如来等现有肉眼不.善现答言.如是世尊.如来等现有肉眼.佛言善现.於汝意云何.如来等现有天眼不.善现答言.如是世尊.如来等现有天眼.佛言善现.於汝意云何.如来等现有慧眼不.善现答言.如是世尊.如来等现有慧眼.佛言善现.於汝意云何.如来等现有法眼不.善现答言.如是世尊.如来等现有法眼.佛言善现.於汝意云何.如来等现有佛眼不.善现答言.如是世尊.如来等现有佛眼. 
佛告善现.於汝意云何.乃至殑伽河中所有诸沙.如来说是沙不.善现答言.如是世尊.如是善逝.如来说是沙.佛言善现.於汝意云何.乃至殑伽河中所有沙数.假使有如是等殑伽河.乃至是诸殑伽河中所有沙数.假使有如是等世界.是诸世界宁为多不.善现答言.如是世尊.如是善逝.是诸世界其数甚多.佛言善现.乃至尔所诸世界中所有有情.彼诸有情各有种种.其心流注我悉能知.何以故.善现.心流注心流注者.如来说非流注.是故如来说名心流注心流注.所以者何.善现.过去心不可得.未来心不可得.现在心不可得. 


第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
佛告善现.於汝意云何.若善男子或善女人.以此三千大千世界盛满七宝奉施如来应正等觉.是善男子或善女人.由是因缘所生福聚宁为多不.善现答言.甚多世尊.甚多善逝.佛言善现.如是如是.彼善男子或善女人.由此因缘所生福聚其量甚多.何以故.善现.若有福聚如来不说福聚福聚.
第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
佛告善现.於汝意云何.可以色身圆实观如来不.善现答言.不也世尊.不可以色身圆实观於如来.何以故.世尊.色身圆实色身圆实者.如来说非圆实.是故如来说名色身圆实色身圆实佛告善现.於汝意云何.可以诸相具足观如来不.善现答言.不也世尊.不可以诸相具足观於如来.何以故.世尊.诸相具足诸相具足者.如来说为非相具足.是故如来说名诸相具足诸相具足.
第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
佛告善现.於汝意云何.如来颇作是念.我当有所说法耶.善现.汝今勿当作如是观.何以故.善现.若言如来有所说法即为谤我.为非善取.何以故.善现.说法说法者.无法可得故名说法.尔时具寿善现白佛言.世尊.於当来世后时后分后五百岁.正法将灭时分转时.颇有有情闻说如是色类法已能深信不.佛言善现.彼非有情非不有情.何以故.善现.一切有情者.如来说非有情故名一切有情.
第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告善现.於汝意云何.颇有少法如来应正等觉现证无上正等菩提耶.具寿善现白佛言.世尊.如我解佛所说义者.无有少法如来应正等觉现证无上正等菩提.佛言善现.如是如是.於中少法无有无得故名无上正等菩提
第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
复次善现.是法平等於其中间无不平等故名无上正等菩提.以无我性无有情性无命者性无士夫性无补特伽罗等性平等故名无上正等菩提.一切善法无不现证.一切善法无不妙觉.善现.善法善法者.如来一切说为非法.是故如来说名善法善法.
第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
复次善现.若善男子或善女人.集七宝聚量等三千大千世界.其中所有妙高山王持用布施.若善男子或善女人.於此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他.受持读诵究竟通利.及广为他宣说开示如理作意.善现.前说福聚於此福聚.百分计之所不能及.如是千分若百千分若俱胝百千分.若俱胝那庾多百千分.若数分若计分若算分若喻分.若乌波尼杀昙分亦不能及.


第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”
佛告善现.於汝意云何.如来颇作是念.我当度脱诸有情耶.善现.汝今勿当作如是观.何以故.善现.无少有情如来度者.善现.若有有情如来度者.如来即应有其我执有有情执有命者执有士夫执有补特伽罗等执.善现.我等执者如来说为非执.故名我等执.而诸愚夫异生强有此执.善现.愚夫异生者.如来说为非生故名愚夫异生.
第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
佛告善现.於汝意云何.可以诸相具足观如来不.善现答言.如我解佛所说义者.不应以诸相具足观於如来.佛言善现.善哉善哉.如是如是.如汝所说.不应以诸相具足观於如来.善现.若以诸相具足观如来者.转轮圣王应是如来.是故不应以诸相具足观於如来.如是应以诸相非相观於如来.尔时世尊而说颂曰. 
  诸以色观我 以音声寻我 
  彼生履邪断 不能当见我 
  应观佛法性 即导师法身 
  法性非所识 故彼不能了 
第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
佛告善现.於汝意云何.如来应正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶.善现.汝今勿当作如是观.何以故.善现.如来应正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提. 
 复次善现.如是发趣菩萨乘者.颇施设少法若坏若断耶.善现.汝今勿当作如是观.诸有发趣菩萨乘者.终不施设少法若坏若断.
第二十八品 不受不贪分
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
复次善现.若善男子或善女人.以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来应正等觉.若有菩萨於诸无我无生法中获得堪忍.由是因缘所生福聚甚多於彼. 
复次善现.菩萨不应摄受福聚.具寿善现即白佛言.世尊.云何菩萨不应摄受福聚.佛言善现.所应摄受不应摄受.是故说名所应摄受
第二十九品 威仪寂净分
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
复次善现.若有说言如来若去若来若住若坐若卧.是人不解我所说义.何以故.善现.言如来者即是真实真如增语.都无所去无所从来故名如来应正等觉.
第三十品 一合理相分
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”


复次善现.若善男子或善女人.乃至三千大千世界大地极微尘量等世界.即以如是无数世界色像为墨如极微聚.善现.於汝意云何.是极微聚宁为多不.善现答言.是极微聚.甚多世尊甚多善逝.何以故.世尊.若极微聚是实有者.佛不应说为极微聚.所以者何.如来说极微聚即为非聚故名极微聚.如来说三千大千世界即非世界故名三千大千世界.何以故.世尊.若世界是实有者即为一合执.如来说一合执即为非执故名一合执.佛言善现.此一合执不可言说不可戏论.然彼一切愚夫异生强执是法
第三十一品 知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
　.何以故.善现.若作是言.如来宣说我见有情见命者见士夫见补特伽罗见意生见摩纳婆见作者见受者见.於汝意云何.如是所说为正语不.善现答言.不也世尊.不也善逝.如是所说非为正语.所以者何.如来所说我见有情见命者见士夫见补特伽罗见意生见摩纳婆见作者见受者见即为非见故名我见乃至受者见.佛告善现.诸有发趣菩萨乘者.於一切法应如是知.应如是见.应如是信解.如是不住法想.何以故.善现.法想法想者.如来说为非想.是故如来说名法想法想.
第三十二品 应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
复次善现.若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝奉施如来应正等觉.若善男子或善女人.於此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他.受持读诵究竟通利如理作意.及广为他宣说开示.由此因缘所生福聚.甚多於前无量无数.云何为他宣说开示.如不为他宣说开示故名为他宣说开示.尔时世尊而说颂曰.  
  诸和合所为 如星翳灯幻 
  露泡梦电云 应作如是观 
时薄伽梵说是经已.尊者善现及诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦.并诸世间天人阿素洛健达缚等.闻薄伽梵所说经已.皆大欢喜信受奉行.