既然有了帛书道德经的出土,,,在断句上就不能与之背离太远,,,

我觉得现在的翻译也未必准，毕竟是几千年前的东西，现在所谓的翻译也不过是通过查古籍，但是当初人之所想现在的人真的完全懂吗?

看这一句，“故恒无欲，以观其妙。恒有欲，以观其徼”。这一句也有两种不同的断句法。因为道德经用词非常简练，又是诗歌般的语言。所以给后人留下不少关于怎么断句的辩论和争吵，这句也一样。
有一种观点认为，应该断为“故恒无，欲以观其妙。恒有，欲以观其徼”。这种断法没有证据支撑，目前只能说“No”。为什么呢？因为帛书甲本上面是“恒无欲也，以观其妙。”帛书乙本也是“故恒无欲也”。“欲”后面有个“也”字。有了这个“也”字，我们就不能够断为“故恒无，也欲以观其妙”。有这个“也” 字，说明就只能断在“无欲”后面。
可见，这种断句没有证据的支撑，而且，已有证据是反对这种断句的。

帛书比楚简晚了好像快200年，而楚简没有那些什么“也”之类的，“也”是后人断句加上去的

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓，玄之有玄，众妙之门。。熊春锦先生注。为何一段话能出这么多的版本？

求道就是为了化繁为简，也是为了得道之后能化简为繁，而怎么化繁为简和化简为繁？就是研究规律、总结规律、利用规律！以前古人没能正确理解老子的思想，总想着从自身去找，而忘记了老子一直都是在研究外物，所以中国的路越走越偏，发展速度越来越慢。相反的是，西方国家在落后中国一千多年以后，终于有人想明白了老子的这种思想，从而发展出来的科学正是符合老子的思想的。人的行为是受思想指导的，所以西方国家在短短几百年里就反超中国，并且现在还在努力想办法让中国继续往错误的道路上走。

而从自身去求是谁始作俑者？就是孔老二，他一心想回到周朝初中期，主张百姓可使由之，不可使知之，他也明确的说他不知什么道不道的，道这东西确实对统治老百姓不利，老百姓都知道了，还怎么骗老百姓？所以中国历朝历代，汉朝开始是尊道的，独尊儒术后开始衰败；唐朝是尊道的，所以唐朝做到了万邦来朝，别的朝代都是儒术为尊，所以再没有超越汉、唐的朝代了。

学习这么高深的学问，不训诂不知深刻内涵，为训诂而训诂就陷入字义，而失了经典中心思想的大象。古文有“韵”，所以很可能有几种断句方式，表达不同的角度。结合传说与书都是作者为了传播自身认识的角度，再结合当时的背景，老子第一个完整论述了道，道是当时学术界普遍有模糊认识而时常谈论的内容。名，是名词，定义的意思，但是也是人的抽象认识〈记忆符号>，还是言的基础。所以，我个人认为，这一章作为宇宙观总纲，从自身认识<名>，传授认识<名>，学习认识<名>，三个角度来理解，就更清晰一些。

其实，我早以前看过一篇文章意思是说，道德经其实是没有标点符号的，我觉得你不同的心境，不同的高度，用不同的标点阅读，会得到不痛的领悟。现代版的道德经束缚了阅读者的思维。多理解多看，也许能有很多收获。大道虽简，但都要经历由简入繁，再由繁入简，这才算是融会贯通了

道德经是一本好好的哲学书，几千年老子的先贤对世界对社会都有益的。

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