（一）丫叉句法
原文：
“窈窕淑女，君子好逑”；《传》：“窈窕、幽闲也；淑，善”；《正义》：“淑女，已为善称，则‘窈窕’，宜为居处：扬雄云‘善心为窈，善容为窕’者，非也”。按《方言》作：“美心……美状……”。“淑”固为善称，然心善未必状美，扬雄之说兼外表内心而言，未可厚非，亦不必牵扯“居处”也。《序》云：“是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才。”哀”即爱，高诱注《吕氏春秋•报更》篇之“哀士”及《淮南子•说林训》之“哀其所生”，“皆曰：“‘哀’，爱也”；《汉书•鲍宣传》上书谏宠幸董贤曰：“诚欲哀贤，宜为谢过天地”，训“爱”更明。郑笺谓“哀”当作“衷”，中心思念之意，义与“爱”通。
译文：
“窈窕淑女，君子好逑（那美丽贤淑的女子,是君子的好配偶。）”；《传》：“，窈窕就是柔顺娴静，美丽，善良”；《正义》：“淑女，已经称赞（女子）品德善良了，那么‘窈窕’就应该是举止；扬雄说‘窈是内在美，窕是外在美’的说法，不正确”。“淑”当然是称赞善良，但是心善未必长得漂亮，扬雄的说法兼及内心和外表，未可厚非，也不一定要牵扯到举止。《序》说：““所以《关雎》希望淑女和君子成为配偶，担忧的是贤者上进的途径，不沉迷于外表，喜欢内外兼美的女子，思念有才能的人才。”“哀”就是爱。高诱注解《吕氏春秋•报更》篇里面的“哀士”和《淮南子•说林训》里的“哀其所生”，“都说“‘哀’，就是爱的意思”；《汉书•鲍宣传》上书劝谏宠幸董贤说：“如果真的喜欢董贤，就应该为他向天地谢罪”，更加明显地解释为“爱”。郑玄说“哀”应当是“衷”，是心中思念的意思，意义和“爱”相通。