读吕祖解《道德经》（一）
————琉璃道人汇编
见性了命是人生头等大事，读吕祖解《道德经》对我们完成自己的大事，如天降甘露。见《新编吕洞宾真人丹道全书》书，领会神仙的教诲，诠自家性命，大家共勉。
《道德经》原文：道可道章第一
道，可道。非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
吕祖解经摘要：（全文较长,括号为琉璃注释，仅供参考。）
道，阴阳未分谓之道。（此来万事万物之源）
可道，心可道其妙，口难道其微。（悟道当可意会，无法言传。言传甚微也。不能诠道的深意也）
非常道，是心可道之道。（此意会也）
名，无空无相者，就是名。（此名，谓之明也）
可名，是心名其名，难谓口可名其名，心领神会。（此可名，谓之得也，是乃真名，真得也）
只在先天中求先天者，就是可道之道、可名之名了。（反之，如同镜中花，水中月。缘木求鱼也）
天地之始，是混元纯一不杂，一团底性中之性，为之始。（此谓之凝而不散也。）
体道乃得此中之根本，现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。要体此道此名，方知母之奥妙，此正是有为万物之母了，俱是个虚空中景象，是个有名底万物，从混元之母而生，故曰：“有名万物之母。故常无欲以观其妙”。
徼（同“窍”）非耳目口鼻之徼，乃生死存亡、出入必游之徼，所关甚重，所系非轻，此其徼也，吾若有欲而身不得道之妙，从世欲中出入，此亦徼之门也（此讲玄关妙巧之理也）。总是元始之母，而生妙于徼，皆从心可道之道，从心可名之名，而合于始生之母，方得到一个妙字，知其徼之自然之徼，非造作有欲之徼，体道之妙，知道之徼，此两者，岂不是同出之门户者也？
到无为之始，无声无臭底时节，惟精惟一，言那个能体道之士、慎笃之辈，除此安得入众妙之门？笃信谨守，抱一无为之始，以心道其道，以心名其名，（此便是入道之理，入道之门）方得入其门、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之谓其道也。嗟乎，道之义大矣哉，而复无其言。
作者心得：
什么是读书？心相应才算读书。读真人写的书，和吕祖心心相印，好东西就走入你的生命中，变成你的一部分（此是真读书也，真悟道也）。读吕祖神仙的话感到非常实在具体，读那些学者世人注解的《道德经》，特别是这第一章，几乎都是云里雾里，不知说什么，虚得很。
看吕祖说得多简单，道就是那个始，那个虚无，一见到天、地、万物人们的思维就遥远地联想，道不远，就在自己身上，把眼睛闭上，人身都是阴，只有一双眼睛是阳，两个光源对准身体，不妨先从下丹田开始，把意识关掉，用无之心观照。心息相依，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。不知神之入气、气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也。胎息诀云：“调息须随息，知心不用心，巍巍常不动，顷刻产真金。”
进入这个虚无的初始，有什么念头来了把他请走，只剩一个照心，一个灵觉，粗笨的呼吸被细、匀深的呼吸代替，进而外呼吸几乎停止，腹部如风箱一样自然起伏，好像是血脉的上下起伏，伴随的是极其轻微的内呼吸。突然有动静，真息发动，玄关窍开，人与自然同一脉搏跃动。玄牝就是人天通道，下玄关打开，真阳之火升起，体内赫赫长虹。山根祖窍上玄关，入静就感到有气团在鼻子上做功，久之垂帘山根放出白光，这是上玄关打开的景象。而这背后的动力就是真阳元气，功境中的生命内景，都是真气的幻化，而人体的五脏生理运转，聪明美貌，几乎一切都是元气的作用。老子把元气叫做母，只有妙明本心才能体验到。
得入其门、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之谓其道也。用胎息的方法引出先天真息，真息发动，天地大元气和自身小元气同频共振，人天合一。现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。妙明本心是性，无念是性，性中有为是无为中的有为。玄关这个窍是生死窍，生命最初从此来，生命返老还童从这个窍打开始。这个窍不仅是生死窍，还是不老窍，不病窍，开此窍得人体金丹，驱百邪。意识心退位，元神显现，玄关窍才开，元神在人出生的几十个小时之内进入身体，就是一个生命的活，离开身体就是死亡，重要不仅因为关乎生死，还关乎一生的幸福。肉体在现实里挣扎，灵魂为了自己的理想赴汤蹈火，让灵魂愉悦才是幸福的人生，人生的意义只为了成就灵魂的目标。
吕祖的智慧之剑好锋利，道可道已经成了很多人的口头禅，但绝大多数人都是后天意识的曲解，吕祖把主体点出来：可道，心可道其妙，心是本心，口难说其微叫可道。下一章天下皆知的主体，指见道之人，道心，非此心之不能知有无相生阴阳反复之理。
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————琉璃道人汇编
见性了命是人生头等大事，读吕祖解《道德经》对我们完成自己的大事，如天降甘露。见《新编吕洞宾真人丹道全书》书，领会神仙的教诲，诠自家性命，大家共勉。
《道德经》原文：道可道章第一
道，可道。非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
吕祖解经摘要：（全文较长,括号为琉璃注释，仅供参考。）
道，阴阳未分谓之道。（此来万事万物之源）
可道，心可道其妙，口难道其微。（悟道当可意会，无法言传。言传甚微也。不能诠道的深意也）
非常道，是心可道之道。（此意会也）
名，无空无相者，就是名。（此名，谓之明也）
可名，是心名其名，难谓口可名其名，心领神会。（此可名，谓之得也，是乃真名，真得也）
只在先天中求先天者，就是可道之道、可名之名了。（反之，如同镜中花，水中月。缘木求鱼也）
天地之始，是混元纯一不杂，一团底性中之性，为之始。（此谓之凝而不散也。）
体道乃得此中之根本，现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。要体此道此名，方知母之奥妙，此正是有为万物之母了，俱是个虚空中景象，是个有名底万物，从混元之母而生，故曰：“有名万物之母。故常无欲以观其妙”。
徼（同“窍”）非耳目口鼻之徼，乃生死存亡、出入必游之徼，所关甚重，所系非轻，此其徼也，吾若有欲而身不得道之妙，从世欲中出入，此亦徼之门也（此讲玄关妙巧之理也）。总是元始之母，而生妙于徼，皆从心可道之道，从心可名之名，而合于始生之母，方得到一个妙字，知其徼之自然之徼，非造作有欲之徼，体道之妙，知道之徼，此两者，岂不是同出之门户者也？
到无为之始，无声无臭底时节，惟精惟一，言那个能体道之士、慎笃之辈，除此安得入众妙之门？笃信谨守，抱一无为之始，以心道其道，以心名其名，（此便是入道之理，入道之门）方得入其门、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之谓其道也。嗟乎，道之义大矣哉，而复无其言。
作者心得：
什么是读书？心相应才算读书。读真人写的书，和吕祖心心相印，好东西就走入你的生命中，变成你的一部分（此是真读书也，真悟道也）。读吕祖神仙的话感到非常实在具体，读那些学者世人注解的《道德经》，特别是这第一章，几乎都是云里雾里，不知说什么，虚得很。
看吕祖说得多简单，道就是那个始，那个虚无，一见到天、地、万物人们的思维就遥远地联想，道不远，就在自己身上，把眼睛闭上，人身都是阴，只有一双眼睛是阳，两个光源对准身体，不妨先从下丹田开始，把意识关掉，用无之心观照。心息相依，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。不知神之入气、气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也。胎息诀云：“调息须随息，知心不用心，巍巍常不动，顷刻产真金。”
进入这个虚无的初始，有什么念头来了把他请走，只剩一个照心，一个灵觉，粗笨的呼吸被细、匀深的呼吸代替，进而外呼吸几乎停止，腹部如风箱一样自然起伏，好像是血脉的上下起伏，伴随的是极其轻微的内呼吸。突然有动静，真息发动，玄关窍开，人与自然同一脉搏跃动。玄牝就是人天通道，下玄关打开，真阳之火升起，体内赫赫长虹。山根祖窍上玄关，入静就感到有气团在鼻子上做功，久之垂帘山根放出白光，这是上玄关打开的景象。而这背后的动力就是真阳元气，功境中的生命内景，都是真气的幻化，而人体的五脏生理运转，聪明美貌，几乎一切都是元气的作用。老子把元气叫做母，只有妙明本心才能体验到。
得入其门、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之谓其道也。用胎息的方法引出先天真息，真息发动，天地大元气和自身小元气同频共振，人天合一。现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。妙明本心是性，无念是性，性中有为是无为中的有为。玄关这个窍是生死窍，生命最初从此来，生命返老还童从这个窍打开始。这个窍不仅是生死窍，还是不老窍，不病窍，开此窍得人体金丹，驱百邪。意识心退位，元神显现，玄关窍才开，元神在人出生的几十个小时之内进入身体，就是一个生命的活，离开身体就是死亡，重要不仅因为关乎生死，还关乎一生的幸福。肉体在现实里挣扎，灵魂为了自己的理想赴汤蹈火，让灵魂愉悦才是幸福的人生，人生的意义只为了成就灵魂的目标。
吕祖的智慧之剑好锋利，道可道已经成了很多人的口头禅，但绝大多数人都是后天意识的曲解，吕祖把主体点出来：可道，心可道其妙，心是本心，口难说其微叫可道。下一章天下皆知的主体，指见道之人，道心，非此心之不能知有无相生阴阳反复之理。
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