《本经阴符七术·盛神法五龙》原文上篇译释和解析
以下译释和解析的内容，仅供吧友认真感悟原文时，参考、学习、评议！！
1、“本经”，《百度》说：“‘本经’，据以进行传解的经书，如《＜书＞序》：‘济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授’。”（《百度词典》）由此可见，“本经阴符七术”是用来诠释纵横家游说法则的经典书籍；又，先辈陶弘景说：“由本以经末，故曰‘本经’。”（《鬼谷子》秦恩复嘉庆十所刊本）说的就是，凭借重要的事来筹划营治非根本的事，所以叫做“本经”。而本人觉得“本经”应理解为：研究“游说术”本源的经典。
2、“阴符”，陶弘景译释为：“阴符者，私志于内，物应于外；若合符契，故曰阴符。”（同上）说的就是，所谓“阴符”就是，暗中立志在内心，事物应和在外表；就好像（‘私志’和‘物应’）合乎符契一样，所以叫做‘阴符’。”（同上）；而本人却认为，陶的“私志于内，物应于外；若合符契”可以从两个方面来解读：一是说，游说者须要使游说对象内心的暗中志向（即“私志”）去应和外部事物（即“物应”）的要求，并使游说对象做到“私志”和“物应”契合；二是说，游说者内心的暗中志向，一定要应和外部的客观事物。
[原文内容]
盛神法五龙。
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所归诸道。道者，天地之始；一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形。化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名；谓之神明。故道者，神明之源；一其化端。是以德养五气，心能得一；乃有其术。术者，心气之道；所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户、心之总摄也。
[原文翻译]
旺盛的精神中存在着五种（精）气，精神是它们共同的首领，心（的本性）是它们停留的地方，得（道）使它们壮大；因而，（人体内），蓄养的精神就会附着在道（或心的本性）上。所谓的道，就是自然界的开始；所以，道也就是自然界的纲纪。进而，万物被它所创造，天地被它所生育，（它）还包含着宏厚地无形。当（道）变化成（精）气时，比自然界还要先形成，因而，谁也没见过它的形状，谁也不知道的名字；于是，称“（道）变化成（精）气”为神奇灵妙。因为这个“道”，是智慧的根源；所以道又是智慧变化的开端。又因为这个“得（道）”能蓄养五气，所以心（的本性）就能得道；于是（人体内）就会自然生成心的功能。由于（心的）功能，也就是心（的精）气的功能；因而，当（心的精气）经由停留的地方时，（人的）精神就能被它使唤。所以说，（人体内的）九窍和十二处（精气）停留的地方，既是（精）气（进出和流经）的途径、又由心全控制。
[原文解析]
一，原文“盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所归诸道。”是二重复句，其中：前分句是表解说的联合复句，而后分句是无主句；前后分句则构成了表条件的偏正复句。在前分句中，原文“盛神中有五气”的“五气”是解说的对象，而原文“神为之长，心为之舍，德为之大”则是解说的内容；在后分句中，原文“养神之所归诸道”是所字短语，并充当后分句的谓语。
1、原文“盛神中有五气”既是主谓句，也是有无句；其中：“盛神”是定中短语，并由形容词“盛”充当定语，名词“神”充当中心语；“中”方位词，与“盛神”构成方位短语，并充当主谓句的主语；“有”是表存现的有无动词，并充当主谓句的谓词，可译释为：存在着；“五气”也是定中短语，并充当谓词“有”的宾语。进而，需要解析的内容有以下四点：
其一，原文“旺神中有五气”的“五气”，陶弘景译释为：“五气，五藏之气也，谓精、神、魂、魄、志也。”（同上）说的就是，五种气，即五脏集聚的气，谓精、神、魂、魄、志等五气。然而，古代“五藏”是指：心、肝、脾、肺、肾，这些显然无法与陶说的“精、神、魂、魄、志”对应起来。那么，“五气”究竟又是由人体内的哪些气体构成的呢？鬼谷子没有讲，但给后人留下了各种猜想。
其二，在翻译《鬼谷子》的三位现代学者中，房立中说：五气，即为：心肝脾肺肾五种脏气（《鬼谷子兵法》）；陈蒲清说：五气，五脏的精气（《鬼谷子详解》）；许富宏说：五气指心、肝、脾、肺、肾等五脏之气，表现为神、魂、魄、精、志（《全本全注全译丛书·鬼谷子》）。而本人认为：心、肝、脾、肺、肾，仅仅是“五气”停留的地方，属于原文“十二（处）舍者”的范畴。
其三，本篇文章所涉及到的鬼谷子有关本体论的哲学思想，均属于先秦时期古代本体论的哲学范畴，而且从属于稷下黄老之学的本体论，并在其基础上的某些方面，还存在一定的发展。
其四，须提前说明：在《鬼谷子》一书中，凡是涉及到鬼谷子本体论的哲学思想，都不成体系；且多数源自于稷下黄老之学本体论的哲学范畴。由于，在稷下黄老之学本体论的哲学思想中，“气”与“精气”、乃至于“道”为本体异名；因而可以肯定，原文中的“五气”所指的是：人体内，发生在精神层面中具有不同功能的五种精气。而下文“化有五气者：志也，思也，神也，德也。”（《本经阴符七术》）说的就是，能化育五气的东东有：志意，思虑，精神，得（道）等四类。足以证明：“五气”应由精神层面中的志、思、神和德（即得）等四类东东构成。
2、原文“神为之长，心为之舍，德为之大”均为主谓句，并且动词“为”后所带的都是双宾语结构。进而，需要解析的内容有以下六点：
其一，原文中的三个“为”都是动词，只不过前两个“为”是表归属的分类动词，而“为”取“是”义；后一个“为”字是普通动词，而“为”取“使”义。而原文中的三个“之”都是他称代词，均指代其前的“五气”。
其二，由于，先前古人以“心”为思维器官，而后才沿用为“脑”的代称；所以，原文中的“心”为思维器官。在稷下黄老之学的本体论中，通常“心”有两种表述：一是指“心之形”，也就是心的形体；一是指“心之情”，也就是心的本性。因而，常见的“修心”也有两不同的表述，即：针对“心之形”的修炼，称之为“正心”，即端正心的形体；而针对心之情的修炼，称之为“修心”即修治心的本性（见《管子·内业》）。
其三，原文中“心为之舍”的“舍（音‘shě’）”，几乎所有的现代学者都错误地把“舍”当着是名词，并译为“处所”之义；然而，这与稷下黄老之学本体论的哲学思想不相符合。为什么呢？因为《管子》说：“凡道无所，善心焉处；心静气理，道乃可止。”（《内业》）说的就是，大凡道没有（固定的）住所，然而修治心后（道）就能在这里暂时居住；这是因为心安静气条理，于是道就停留下来了。可见，“道”并没有像家一样的固定处所，因而“心”也不是“五气”的处所。中国现代哲学家冯友兰，在诠释《管子·心术上》篇说：“‘德者道之舍’。‘舍’是什么意思呢？上文说：‘神者，至贵也。故馆不辟除，则贵人不舍焉。’‘不舍’就是不停留。‘舍’作名词用，指馆舍；作动词用，指入馆舍而停下来。《心术上》篇开始说：‘神将入舍’，即入舍而停留下来。‘德者道之舍’，就是说，德是道在某一点上停留下来的，......。”（《中国哲学史新编上》）
由上可见，由于稷下黄老之学的本体论中的“舍”通常取“停留”义，而鬼谷子的本体论从属于稷下黄老之学本体论的哲学范畴，所以原文“心为之舍”的“舍”也应为动词，同样取“停留”义；又因为“舍”处在原文中双宾语的位置，所以这里的“舍”是动词活用为名词，并译为“停留的地方”。