【歌吟天下】瞎说西游（二）最牛逼的开头
上回瞎说西游我说到《西游记》作者可能不是吴承恩，还留了一道思考题。
西游记开篇诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿濛，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
群里大神东东问为啥这里《西游释厄传》是传不用记。记和传，或传记是不同体，简单说，记是记录一件事情或……的开始至终结，也就是说按时间顺序去记述一件事或……，而传是替经书作注的著作。一般由他人记述。传记大体分两大类：一类是以记述详实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，以史实为根据，但不排斥某些想象性的描述。
西游记是先有的传说，即民间当时先有了说书版，也就是《西游释厄传》，然后一代代流传下来,有人也许是吴承恩等再根据传说加上自己的观点艺术改编，这个传说故事记录下来，取名《西游记》。这也是《西游记》作者不一定是吴承恩的一个佐证，吴充其量是一个编辑，还不一定是。
说到这个开篇，四大名著的开头都很不一般，《水浒传》引言是赵匡胤霹雳大仙加上宋仁宗赤脚大仙转世，然后108魔星逃脱，仙魔斗法的节奏。《红楼梦》开篇是女娲补天留下一块顽石，三生石畔绛珠仙子和神瑛侍者的前世雨露灌溉情缘，下凡历劫还泪的爱情故事。《三国演义》出场天下大势分久必合，合久必分，高祖斩白蛇起义，南华老仙送张角三卷天书《太平要术》的谋略之道。可以说每部书都是借玄幻神仙之名早早为后事指明了方向。但要说到牛逼的开头，这三部书远不如《西游记》世界观宏大，
四大名著第一回的标题也只有《西游记》最霸气、“灵根育孕源流出，心性修持大道生”这是开宗明义啊，其它三部书第一回标题就很一般了。
灵根（东汉张衡《南都赋》：“固灵根于夏叶。”）
育孕（怀胎足月以至分娩。《魏书·崔光传》：“李今怀姙，例待分产……乞停 狱，以俟育孕。）
源流（《荀子·富国》：“故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者……是无它故焉，知本末源流之谓也。”）出
心性（战国 时孟子有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。任何成功，先修内心）
修持（佛教徒依佛法修正自己因妄念而产生的种种错误，持戒以止恶扬善，通过持之以恒的实践，而达到求证佛果的目的。佛教修持不仅仅是个人的结果，更为普渡众生，由此必须入世，要在入世中修出世学。）
大道（概念出自老子《道德经》第二十五章）生
从题目上的字面意思看，天地间有一灵根孕育而生，通过修心养性而练就大道本领。联系第一回内容“灵根孕育源流出”说的是故孙悟空便是天生灵根经过吸收日月精华育孕出世。“心性修持大道生”指的是孙悟空想拜师，不断修心养性，寻求长生不老大道。它是讲主人公孙悟空的出身和信仰，在全书中的地位极其重要，相当于是总体纲领。而事实上这标题里的寓意更加深刻，在全书占据更加重要的核心地位。可以说整个100回都是围绕着这个第一回标题来展开，如果你看不懂第一回标题，就等于没看懂西游记。
中国古代凡是具有真才实学的人，都讲究修心养性。修心者，就是探索做人的客观规律，力求自己遵守它，做一个好人。对于这做好人的客观规律，儒，释，道有不同的名词，即儒家称为“理”，释教称为“法”，道家称为“道”。那么从这第一回标题我们就明白了其实西游记是讲的道，心性修持即是道。心性修持修的是什么，可以从开篇诗里找答案。
“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿濛，开辟从兹清浊辨。”这两句诗字面意思是：天地还没有分开时世上一片混乱,渺渺茫茫没人能看清.自从盘古开天辟地破开混沌的朦胧状态,从此清浊相离,天地分开.这就是直接提到创世纪。很多伟大的书开场都是创世纪，比如圣经，所以西游记这本书更其他三部名著更有恢弘气势。
“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。”天下万物仰仗无上仁德的天覆地载之恩,创生万物成就了极大的功德.如果想要知道这种功德是如何造就的,那就请看《西游释厄传》。东哥说这里能看出人之初性本善，我却表示不同意见。天地覆盖承载所有生灵仰仗的是无上仁德。这个仁德应该是指天地的仁德，发明万物皆成善是说天地创造万物都成了善念功德。应该不是说天下万物生出来都是善的。否则本善的话后面就不会用释厄了。心性修持就是要修心至仁至善，才能消解灾难，领悟大道。
“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”整部《西游记》的终极奥义，就是要揭示那造化会元之功。只是，这造化会元功，究竟是什么呢？这就涉及到《西游记》里最最重要的一个理论设定。如果要真正读懂这首诗，还要看懂开篇诗后面解说这段话。
“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。
且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣;寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉;申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。”
这段话同样是西游记牛逼开头的一部分。标题牛逼，开篇诗牛逼，解说更牛逼。
因为这段话将引出一个中国历史上非常牛逼的一个传奇人物，他的思想为整个西游世界奠定了理论基础。那么他到底是谁？造化会元功到底是什么意思？这段解说到底讲了什么？欲知后事如何，且听下回分解。
上回瞎说西游我说到《西游记》作者可能不是吴承恩，还留了一道思考题。
西游记开篇诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿濛，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
群里大神东东问为啥这里《西游释厄传》是传不用记。记和传，或传记是不同体，简单说，记是记录一件事情或……的开始至终结，也就是说按时间顺序去记述一件事或……，而传是替经书作注的著作。一般由他人记述。传记大体分两大类：一类是以记述详实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，以史实为根据，但不排斥某些想象性的描述。
西游记是先有的传说，即民间当时先有了说书版，也就是《西游释厄传》，然后一代代流传下来,有人也许是吴承恩等再根据传说加上自己的观点艺术改编，这个传说故事记录下来，取名《西游记》。这也是《西游记》作者不一定是吴承恩的一个佐证，吴充其量是一个编辑，还不一定是。
说到这个开篇，四大名著的开头都很不一般，《水浒传》引言是赵匡胤霹雳大仙加上宋仁宗赤脚大仙转世，然后108魔星逃脱，仙魔斗法的节奏。《红楼梦》开篇是女娲补天留下一块顽石，三生石畔绛珠仙子和神瑛侍者的前世雨露灌溉情缘，下凡历劫还泪的爱情故事。《三国演义》出场天下大势分久必合，合久必分，高祖斩白蛇起义，南华老仙送张角三卷天书《太平要术》的谋略之道。可以说每部书都是借玄幻神仙之名早早为后事指明了方向。但要说到牛逼的开头，这三部书远不如《西游记》世界观宏大，
四大名著第一回的标题也只有《西游记》最霸气、“灵根育孕源流出，心性修持大道生”这是开宗明义啊，其它三部书第一回标题就很一般了。
灵根（东汉张衡《南都赋》：“固灵根于夏叶。”）
育孕（怀胎足月以至分娩。《魏书·崔光传》：“李今怀姙，例待分产……乞停 狱，以俟育孕。）
源流（《荀子·富国》：“故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者……是无它故焉，知本末源流之谓也。”）出
心性（战国 时孟子有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。任何成功，先修内心）
修持（佛教徒依佛法修正自己因妄念而产生的种种错误，持戒以止恶扬善，通过持之以恒的实践，而达到求证佛果的目的。佛教修持不仅仅是个人的结果，更为普渡众生，由此必须入世，要在入世中修出世学。）
大道（概念出自老子《道德经》第二十五章）生
从题目上的字面意思看，天地间有一灵根孕育而生，通过修心养性而练就大道本领。联系第一回内容“灵根孕育源流出”说的是故孙悟空便是天生灵根经过吸收日月精华育孕出世。“心性修持大道生”指的是孙悟空想拜师，不断修心养性，寻求长生不老大道。它是讲主人公孙悟空的出身和信仰，在全书中的地位极其重要，相当于是总体纲领。而事实上这标题里的寓意更加深刻，在全书占据更加重要的核心地位。可以说整个100回都是围绕着这个第一回标题来展开，如果你看不懂第一回标题，就等于没看懂西游记。
中国古代凡是具有真才实学的人，都讲究修心养性。修心者，就是探索做人的客观规律，力求自己遵守它，做一个好人。对于这做好人的客观规律，儒，释，道有不同的名词，即儒家称为“理”，释教称为“法”，道家称为“道”。那么从这第一回标题我们就明白了其实西游记是讲的道，心性修持即是道。心性修持修的是什么，可以从开篇诗里找答案。
“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿濛，开辟从兹清浊辨。”这两句诗字面意思是：天地还没有分开时世上一片混乱,渺渺茫茫没人能看清.自从盘古开天辟地破开混沌的朦胧状态,从此清浊相离,天地分开.这就是直接提到创世纪。很多伟大的书开场都是创世纪，比如圣经，所以西游记这本书更其他三部名著更有恢弘气势。
“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。”天下万物仰仗无上仁德的天覆地载之恩,创生万物成就了极大的功德.如果想要知道这种功德是如何造就的,那就请看《西游释厄传》。东哥说这里能看出人之初性本善，我却表示不同意见。天地覆盖承载所有生灵仰仗的是无上仁德。这个仁德应该是指天地的仁德，发明万物皆成善是说天地创造万物都成了善念功德。应该不是说天下万物生出来都是善的。否则本善的话后面就不会用释厄了。心性修持就是要修心至仁至善，才能消解灾难，领悟大道。
“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”整部《西游记》的终极奥义，就是要揭示那造化会元之功。只是，这造化会元功，究竟是什么呢？这就涉及到《西游记》里最最重要的一个理论设定。如果要真正读懂这首诗，还要看懂开篇诗后面解说这段话。
“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。
且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣;寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉;申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。”
这段话同样是西游记牛逼开头的一部分。标题牛逼，开篇诗牛逼，解说更牛逼。
因为这段话将引出一个中国历史上非常牛逼的一个传奇人物，他的思想为整个西游世界奠定了理论基础。那么他到底是谁？造化会元功到底是什么意思？这段解说到底讲了什么？欲知后事如何，且听下回分解。
