二，二，因果空不空的问题。
佛教说的因果问题，就是缘起论。
诸法皆因缘和合而生，亲因与外缘为因，生法为果，因缘生法就是因果律。
因缘生法，是佛教独有的世界观。
因缘生法，就说明诸法性空，说明因果本来寂灭。
色受想行识都是因缘生法，都是因果之事，它们都是本来清净、毕竟空寂、一无所得。
这是”色受想行识即是空”。
还有另一句也必须了解才行：空即是色受想行识。
这两句都必须真正理解才行。要不然，佛教理义就不能真正理解全面。
色受想行识即是空。这是缘起性空。
空即是色受想行识。这是性空缘起。
诸法之法起，从相上讲就叫缘起、有为起，从性上讲就叫性起、空起、无为起。
这是从五蕴角度上说的。
若从因果角度上说，就是：因果即是空，空即是因果。
或者说：妄即是真，真即是妄。（妄指因果，指一切有为法、有为事）。
这是不二之义。

三，如来藏的问题。
佛成佛时说：一切众生，皆具如来智慧德相。
这个就是佛直接说的如来藏的问题。
这就是说，一切众生，本来是佛，本具常住真心，本具圆觉智慧。
如来藏，佛性，这都是指众生本具的常住真心。
这个真心，不是八识，不是色法，而能成八识四智，能成色法妙用。
不能把佛说的常住真心理解成“唯心”论了。
不是的。
常住真心是体，八识四智与染净色法都是常住真心的用。
常住真心如金子，染净心色诸法皆是种种金器。
解深密经中说：如来藏是金子，阿赖耶识是金指环这种金器，便是一种这种性质的比喻。
所以，如来藏这个问题，不要怀疑，这是佛说的一种根本义理。
佛说的法都是根本的，究竟的；只有不究竟的人才认为佛说的有不究竟的。
佛说法如下大法雨，究竟的人就会理解其中究竟的义趣，不究竟的人就会认为佛说的不究竟，这是因为不究竟的他对佛说法的理解不究竟。
而且，任一法皆统摄全法界，皆是全法界的本体；任一义也统摄一切义，也是一切义的根本义。
佛说中观般若，说法相唯识，说圆觉，说如来藏，都是这样的，都是种种角度上的根本义。
诸法实相是真如，对这个真如的称谓，叫它“空性”也行，叫它是“幻相”也行，叫它是“如来藏”也行。
怎么都行。
这是一义多名、多名一义的问题。

四，金器之金子，可以喻为空性，喻为如来藏。
金器之器相，可以喻为种种诸法。
器相，是金子的存在方式。
不存在不是器相的金子。
方形，块状，不规则状，圆形，狮子形，指环形，疙瘩状，器皿状，条状，…………这都是金子的种种器相。
以种种金器比作世界种种实相是真如的一切法。
以种种金器的共同性——金子——比作是种种法的共同本性————空性。
以种种金器的器相，比作是一切有为法、生灭相。
佛教说的本体论，就是说这个本体（指空性）如同金子，这个金子总是只以因缘形式存在着的，总是只以有为生灭性的器相方式存在着的。
这个总是以器相方式存在着的金子，总是以因缘形式存在着的金子，会随着种种新的缘分、条件而形成种种新的因缘形成的器相方式的金器。在这个过程中，金子自身是不生不灭不动不摇的。
这是随缘不变与不变随缘。
随缘不变，是缘起性空，是相起。
不变随缘，是性空缘起，是性起。

五，所以，这个本体论，外道能讲，佛教也能讲，但各自涵义不同。
这个涵义不同，就是与形而下的有为法的关系的不同。
佛教看来，空性与幻相，是不二的：全空皆幻、全幻皆空的。
用金器比喻一切法，用金器之金比喻空性，用金器之器相比喻一切生灭有为法，这是法藏大师在华严金狮子一章中用的比喻。
佛在解深密经中描述如来藏与阿赖耶识的关系时也是用金子与金指环这个比喻。
虚云大师爱用面粉与种种面食这个例子来比喻空性与万法。

六，关于如来藏、常住真心与真常唯心论：
如来藏，是常住真心。
这个空性常住真心，有人称它是真常唯心论，这个就不对了。
因为，常住真心，非心非色，即心即色。
不能用通常说的”唯心”来解释它、理解它、定义它。
因为“唯心”这个词是与“唯物”这个词相对而成立的。
心与物，都是常住真心的用。
常住真心是体，染净心物是用。
所以，认为佛说的常住真心、如来藏是什么“真常唯心论”，是错误的理解。

七，关于无我：
我就是无我，无我就是我。
如同因果：
因果就是无因果，无因果就是因果。

八，常乐我净的真我，空幻不二，非空非幻、即空即幻。
一切法，非空，非幻，非觉（指真我），亦即空即幻即觉。
一切法的实相是真如，这真如一义，叫空也对，叫幻也行，叫常住真我也可以，这是一义三名，三名一义。
一切众生皆具如来智慧德相。
这是说一切众生都是具足常住真心，常住真心都是本具圆觉智慧。
一切法，非空非妄非真心，而即空即妄即真心。
了解了一切法的真如实相所具有的全部涵义之后，你怎么称呼它都行：
叫空，叫假，叫心，叫石头，叫快乐，叫大街，叫手机，叫二不楞，都行。
任一法皆统摄全法界，任一义皆统摄一切义。
叫这个东西，叫啥子不行呢。
叫哪个名字，都是根本义。
懂得了这个道理，又怎么会反对如来藏常住真心这个说法呢。
一切都是方便，也都是根本。
一切都是根本，也都是方便。
佛说的法，总是圆融的。
我们理解佛说的法，不能片面偏执。

九，诸法如何起的？
从相上说，叫缘起。
从性上说，叫性起。
从觉上说，叫觉起。
从妄上说，叫计执起。
从法界上说，叫法界起。
从任一法上说，叫一一法起。

十，关于金器的比喻：
1，你能找到不是成为器相的金子嘛。你能找到不是以因缘形式而独立存在的金子嘛。
不成器相的金子若是有的话，那么它是什么样的？
能找到不是以因缘形式存在的金子吗？
找不到。
无器相不是金，无金不是器相。
全金皆是器相，全器相皆是金子。
2，金器之金子，可以喻为空性，喻为如来藏。 金器之器相，可以喻为种种诸法。 器相，是金子的存在方式。不存在不是器相的金子。方形，块状，不规则状，圆形，狮子形，指环形，疙瘩状，器皿状，条状，液状，…………这都是金子的种种器相。
空性是没有功能的吗？没有功能，证空性干啥？
本来如如的金器之金子，能成种种新的金器，这不是本体性质的功能吗？
无形不金，无金不形。全形皆金，全金皆形。

十一，外道的修行目标，是努力让自己与他们认为的世界第一因或世界本源合而为一，这样就成为人格化的世界本源，从而获得永生，或者他们也用“不生不灭”、“常住神我”这样的词。
而佛教的本体论便不是这样。
佛教是于一切生灭法身上，发现原来一切生灭都是假的，不是真的生与真的灭，本来便是无生无灭、不生不灭的。
佛教是这个意思。
发现一切生灭法原来是不生不灭的之后，立于此际，自然视种种生灭阴阳之相为虚幻空花，而不受其影响，这样自然能够于六道轮回中自在游戏，只受其利而不受其缚，处处自在，处处本然而新鲜的生活。

佛法无边，回头是岸！止进回头，戒、定、慧，立地成佛！

法是怎么起的？
如起的。
这个如，即是真如。
真如是非空非相非觉（这个觉指如来藏常住真心）而即空即相即觉的意思。
所以，对于这个如起，可以从上面说的三个角度上分别来称谓它：
从相上说，如起便是叫做缘起（即相起、幻起，妄起，有为起，因缘起）。
从性上说，如起便是叫做空起（性起，无为起）。
从觉上说，如起便是叫做如来藏起（佛性起，真心起）。
注：
又因为缘起涵义实际上是法界缘起（一切法即一一法），所以如起也叫做法界起。
又因为一法即一切法，所以如起也可以叫做一一法起（任一法皆是全法界的本源、第一因、本体）。

从空性上说，一切法都是因为空性才能成的，都是空性所成的（如金子成种种金器的器相），所以叫空起、性起。