在金庸武侠小说中，别看那些武功高手整天刀光剑影的，那些人也是人，他们也要吃喝拉撒，也要睡。无论遇到怎样的险境，一个人能于睡觉中随时醒来，保护自己生命之周全，这才是真正的武功高手。有的武功高手，甚至能在睡梦中随手出招，类似梦游似的，这又是一种本领了。我们不是这样的武功高手，但我们也可琢磨一下武功高手那样的本领是如何来的，我们能不能在睡境中让自己的生命更为周全一些呢？有的人睡着睡着就死了，有的人睡着睡着就被泥石流吞没了，有的人睡着睡着就被人取走了性命。从古到今，与睡觉有关的事情发生了太多太多。
对于我们平常人来说，我们不可能成为武功高手，但我们可以让自己的睡觉更具安全性。因此，睡觉前，要检查一下家里的门窗是否关好。家里的煤气是否封闭严实，家里的水火之事是否周全，心里的感觉是否祥和等等。有时候，心里面无缘无故地发毛，乃至心慌不已，这时候不要急着睡觉，一定要弄明白自己为什么会这样，只有找到原因了，理顺身心了才可安详入睡。

睡觉意味着和世俗功名利禄等拉开距离，从而深入进单单属于自己的，需要自己单独面对的独特时空中。你不可能和另外一个人共享一次睡眠，你也不可能和另一个人结伴进入同一睡眠时空中。从本质上说，睡眠与死亡有异曲同工之处，都是自己打理自己，自己面对自己，自己了结自己；区别仅仅在于睡眠可以不断地被重复，人可以不断地从睡眠中醒来，而死亡却是一次性的，不能被反复经验；有些人所谓死而复生的经历，其实只是从临近死亡的状态中恢复过来，其实不是死而复生，死了就死了，对于死亡之后的事情，活着的人体验不了，也无从体验。佛教讲轮回，讲转世，而这对于平常人来说，只能当作美丽的童话来听，因为无从体验，那就只好当作一种说法而存留于心了。
有智慧的人往往将睡眠当作分水岭，站在睡眠这个立场上审视平日里的行为举止以及精神追求等，甚至会将睡眠当作死亡来理解，既然自己要走向另外一种时空状态了，那么，在平日这个时空中一些看不开的事情就要看开，平日这个时空中看不淡的东西就要看淡，平日这个时空中的放不下的东西就要放下；因为要深入另外一种时空了，回头一看，该看开的是该看开了，该看淡的是该看淡了，该放下的是该放下了。先哲说，回头是岸，懂得回头，人才会真正收获到与天地合一的祥和与平静，才会真正收获到心灵的宁静与安逸。从这个角度说，睡眠为我们每个人提供了一个独特视角，每当自己即将入睡时，都该告别一些喧嚣与烦杂，告别一切烦恼与痛苦，从而让自己轻轻松松入眠。

上天给人身安排了睡眠，不仅安排下睡眠，还将睡眠与我们每一天相关联，关联度如此之高，从生到死，让人像钟摆一种，不断地在醒与睡之间进行转换。睡眠像环扣一样，把人生长长的链条环环相扣。我们应当信赖上天，相信上天让人睡眠是有深意的，睡眠绝非无益的耗费。从提升生命品质角度说，睡眠可能更接近于生命品质的最优化与最完美。睡眠与入定相当，入定的过程意味着身心状态从无序调整到有效，平常人不必专门修炼入定的功夫，只要每天能享受到高品质的睡眠，那他同样能收获到与入定相当的身心修养效果。
善睡的人不因世间的烦杂而扰乱心态，不因世俗的烦恼而睡不着觉。善睡者睡着了也是身心祥和的，不会昏天黑地的昏睡。

小时候，爱到水里玩，虽然胆小不敢到深水区游泳，却也喜欢到浅水区游泳。在大河的旁边常有一些沙坑，有一些沙坑水深能到脖子处，夏日里，我们就去那儿游泳。游水累了，就手脚舒展开，仰面朝天，静静地漂浮在水面上，阳光温润时，竟能在水面上睡着了，尽管睡的时间不长，很快就醒过来了，但的确是睡了一会儿，现在想一想，那感觉还是很美。
人在都市中生活，难得亲近大自然，耳目所及不是噪音就是汽车尾气，人常会在心中反问自己，念书考学，离乡背井，来到都市工作，生活是好了，可经受了这么多年的城市污染，究竟是为什么呢？生命的意义与价值何在呢？
说来说去，还是因为自己掌控不了自己的命运，自己没法取得完全的自由。不过，如果你真自由了，你又能如何呢？于是，我想到了优美的湖水，湖水边有一座宁静的小别墅，人住在其中，可以写作，听音乐，读书，打坐等等。黄昏时分，可以到湖水中划动木浆，在湖水上放纵视野，也可以听着轻微的水声，躺在木板船上睡觉。

小时候，爱到水里玩，虽然胆小不敢到深水区游泳，却也喜欢到浅水区游泳。在大河的旁边常有一些沙坑，有一些沙坑水深能到脖子处，夏日里，我们就去那儿游泳。游水累了，就手脚舒展开，仰面朝天，静静地漂浮在水面上，阳光温润时，竟能在水面上睡着了，尽管睡的时间不长，很快就醒过来了，但的确是睡了一会儿，现在想一想，那感觉还是很美。
人在都市中生活，难得亲近大自然，耳目所及不是噪音就是汽车尾气，人常会在心中反问自己，念书考学，离乡背井，来到都市工作，生活是好了，可经受了这么多年的城市污染，究竟是为什么呢？生命的意义与价值何在呢？
说来说去，还是因为自己掌控不了自己的命运，自己没法取得完全的自由。不过，如果你真自由了，你又能如何呢？于是，我想到了优美的湖水，湖水边有一座宁静的小别墅，人住在其中，可以写作，听音乐，读书，静坐等等。黄昏时分，可以到湖水中划动木浆，在湖水上放纵视野，也可以听着轻微的水声，躺在木板船上睡觉。

人人都要睡觉，现在的人要睡觉，古时的人也要睡觉，平常人要睡觉，圣贤也要睡觉；但能将睡觉一事解释得明明白白并非易事。从古至今，睡眠高手都推崇向右侧睡这种睡法，佛教中称这种睡法为吉祥卧，道家睡功也讲究向右侧睡。如果在众多睡觉姿势中搞个投票的话，相信右侧卧能稳居第一，名列榜首，不仅如此，右侧卧甚至会一枝独秀，将众多的睡眠法排斥出去。实际上，除了右侧卧以外，别的卧法并非毫无可取之处。
在现实生活中，若在某些特定日子，你感觉身体向左卧舒服，乃至趴着睡才舒服，那你完全可以先这么睡着，而后找一找原因，看看自己为什么要这么睡。身体往往比人大脑还有智慧，平日里你整天向右侧睡，偏偏到了某个阶段，感觉向右侧很难入眠，甚至很不舒服了，而只有向别的方向睡才舒服，这也不要紧，你可以把这当作身体发出的一种语言，你可以经由这一语言重新认识自己的身体。
人的身体常常会阴阳失衡，一些脏器也有可能发生变化，对自己的身心状态可以通过多种方式进行判定。有些人喜欢趴着睡，趴着睡对应到人的精神也是喜欢将头埋起来，类似鸵鸟喜欢将头埋在沙土中似的，一般说来，有着较大精神压力的人，会喜欢趴着睡。另外，身体内部气机的变化也可能促使其趴着睡，所以，当你喜欢趴着睡的时候，应当将此现象好好解读明白，从精神状态到身体状态，从心理到生理都可以好好梳理一下。
打开心结才能得自在，自己梳理明白了自己的身心语言，相应的，人就会通过优化身心状态，重新校正自己的睡眠姿势。
实际上，除了婴儿在母亲羊水中，是或仰或俯的，仰与俯应该是人类睡眠的应用选项。问题在于，人出生之后，脱离了羊水状态，睡前硬床面上，仰面而睡及俯身而睡都不太卫生罢了，但如果能将床好好改良一下，仰卧与俯伏不再严重影响人身心健康的话，那也是值得一试的。
实际上，人睡在渔网般柔软的吊床上，仰卧在其中，身体自然卷起，跟婴儿于母亲羊水中的状态很接近，依照我的修行经验，这种姿势就很容易深入甚深功态。
当然，平日里，在一般的睡床上，我们还是该采用右侧睡之吉祥卧姿，这么睡，心脏在上方，保持舒适轻安状态，比较符合人体结构学原理。趴着睡，心脏受压，心脏处于紧张状态，不利于人体健康。佛家一些人称仰天而睡为死禅，称趴着睡为阴禅，都不太好。右侧睡，身如弓，一手放在耳门附近，一手顺式向下，放在左胯上即可。

佛家将睡眠看作是人之大欲，所谓财色名食睡，位列五欲之五。人生五欲属于人生最基本的几种欲望。从佛家立场上看，这几种欲望障碍了人们对宇宙人生真相的认识，人若想解脱痛苦烦恼，就应从这五种欲望的牵绊中解脱出来。这么说，并不意味着让人彻底放弃这些欲望，而是说不能让这些欲望牵着人的鼻子走，人不能做欲望的奴隶，而应调和欲望，平和身心，从欲望的束缚与禁锢中解脱出来。
佛家反对的不是睡觉本身，而是反对过度的贪睡，也就是说，一个人不该将其大好时光用在贪睡上而荒废了修行。
在佛家看来，人的一生，无论做什么，无论是衣食住行，还是担柴洒扫等，倘能觉而不迷，净而不染，正而不邪，就是极好的修行。一个修行者不可贪睡，贪睡者被贪念所拘束，被睡魔所控制，将大好人生耗费在过度的睡眠上，在佛家看来，这无疑是愚痴之举。
相由心生，贪睡的人会有愚痴、昏昧之相。现代生理学虽然主张人应当睡眠充足，但也有所限定，一个正常成年人，一天睡八小时即可。
佛教中国化之后，禅宗发展壮大开来。禅宗大德讲究饥则食来，疲则眠。主张随遇而安，随缘自在，想吃就吃，想睡就睡。悟道者，许多行为在平常人看来，多有不可理喻之处，就如济公和尚之疯癫，常人无法理解，禅宗大德说疲则眠，其着眼点在于“睡禅”，睡与禅结合，同样是睡觉，睡与禅的结合让睡觉发生了质的飞跃。平常人在睡境中依然为欲望所牵绊而妄想颠倒，但若将睡觉与禅结合起来，那么，人在睡境中同样是遵守了戒、定、慧而得大自在。
睡觉与禅的智慧相结合，其要旨在于人于睡觉时，仍有独照、觉察意识在，也就是说，会留有几分警戒意识在，不能让自己睡得昏沉，也不能让自己睡得散乱。睡得昏沉，人就失却了警戒之心，警戒之心没有了，各种魔境便纷至沓来了，另外，人对外界环境也少了觉知，容易遭受外来侵害。
对治昏沉，应当开启大智大慧之门。在佛家看来，睡眠属于粗昏沉，睡眠与禅定结合，便是让粗昏沉有所调伏，以利于修行人在睡境中把持得住身心修养。人为什么会昏沉？一是身疲劳，身体疲劳了需要睡眠，可上年纪的人，其身体衰弱到了极点，反而不想睡了；这时候的不思睡，不是精力充沛的原因，恰恰是身体衰弱所衍生出的问题，是一种大昏沉。心疲劳也能造成昏沉，一个人灰心丧气到了极点，总想着睡觉，怎么也睡不够，这也是一种大昏沉。
睡觉很散，看上去像是睡在那儿，实际上睡得很浅，浅睡眠与失眠相仿佛，这种状态持续久了，人就会上火生气，火气上冲，神魄难安。

古来大德圣贤，在睡眠方面虽然没有多少明示，但主要的意思还是保留了下来。这在陈抟等人所留下来的与睡眠养生有关的诗句中便有所体现。先哲认为，人睡眠最紧要的是抱元守一，守住一口真气。把睡眠当作一条河流的话，河的源头一定要清澈无比，故而睡觉前，应当让自己保持宁静状态，心要清，神要凝，心头起恭敬心。信佛的人，可以于睡前拜佛，并与佛菩萨之祥和慈悲相结合，而让自己不于睡境颠倒，不受阴魔所侵。
在传统文化浓郁的年代，人们喜欢将修行活动渗透在日常生活中的方方面面，包括睡眠。持之以恒的修持、修行，可以获得身心调和之果报。喜欢拜佛的人，起床后可以拜佛，睡觉前也可以拜佛。可以将拜佛贯穿在日常生活中。
拜佛修的是恭敬心、虔诚心，同时，拜佛也是很好的养生健身方法，持之以恒的拜佛，对人的身心修养有好处。
实际上，如果人真信，真能坚持的话，就是天天拜一棵树，恭恭敬敬地拜，对调和身心也有好处。问题在于，拜一棵树，人很难坚持下来，但拜佛有强大的民众信仰的基础，所以，有一定智慧的人不妨让自己顺随这股文化的力量，而让自己的心有所依托，让拜佛成为我们生活的组成部分。拜佛的人生，可以是艺术化的人生，也可以是诗意化的人生，如果人能祥和而智慧地对待拜佛的话。

无论你信佛与否，都可以在睡前念一会儿《阿弥陀经》、《金刚经》这样的经典。经典之所以称作经典，就因为经典浓缩了人类智慧之精华，若非如此，经典也就不能称作经典了。睡前，你看一部打打杀杀的影视剧，心怀战栗与恐惧，带着这样的情感、情绪入眠，宛如水流，源头不清，源头浑浊，也就难以指望有高质量的睡眠了。
修炼太极拳的人知道，太极拳的所有动作都是由无极桩衍化出来了，无中生有，无极生太极，源头虚静空明，才能衍化出缠缠绵绵之阴阳变化来，如果源头乱了，后面的也就容易颠三倒四了。所以，善睡的人一定要注重睡前阶段的身心修养。
此外，睡觉时间也是非常重要的。同样是睡觉，在一天当中不同时间睡，效果是不一样的。人是大自然的产物，人的行为应当与大自然的阴阳变化保持步调一致。所以，顺天而为就包含了这一层意思。古时候，一天分为十二时辰，分别是子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时，将这十二时辰依照春夏秋冬划分，那么，古人将亥时、子时、丑时也就是晚21点到凌晨3点划在了冬季，也就是说这三个时辰相当于一年中的冬季。无论是从养生角度，还是从大自然阴阳变化角度说，冬季皆主收敛、收藏，倘若冬季不收敛、不收藏，那么，春夏便少了生机与活力。对人来说，亥时到丑时，是一天当中最好的睡眠时间，这段时间也是一天蓄养气血、调整气血的最佳时间，这段时间如果人不睡眠对人体气血的调整将会造成很大的干扰。从中医子午流注来看，亥时是三焦经旺盛的时间，而子时是胆经旺盛的时间，丑时是肝经旺盛的时间，三焦主气，肝胆主血，这时候睡觉的确有利于人体气血的调整。

寺院里面，通常都是凌晨四点做早课，这就意味着，出家人该在凌晨四点之前起床、洗漱了。佛教不反对睡觉，但却主张少睡，由于寺院里面所规定的睡眠时间正是人体最需要睡眠，也是人体最佳睡眠时间，所以，只要依照这样的作息睡眠，该是暗含了善睡之理。佛家摒弃的是贪睡，在佛家看来，过多的睡眠，过度的安逸，容易滋生淫欲之心，此外，将太多的时间用于睡眠，也容易荒废了大好的修行时光。寺院里面，一般晚上九点半就熄灯休息了，这种做法比较切合人体生物钟的节奏。对世俗人士来说，为了工作，有的人不得不挑灯夜战，对这部分的人来说，如果非要熬夜的话，不妨先在晚上9点左右入睡，到凌晨3点（或凌晨2点）左右起床做事，这样一调整，事情也做了，而对身体的影响又不大，可以说是比较尊崇了人体养生规律。古时候，练武的人习惯于闻鸡起舞，通常寅时就起来练功了，起得也很早，而一天下来照样神采奕奕，精神状态绝佳。

南怀瑾先生有个说法，他说佛家像百货店，里面百货杂陈，样样俱全。佛家是讲出世的，它的精义是睡眠。儒家像粮食店，是天天要吃的。儒家是讲入世的，它的精义是工作。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。道家在出世入世之间，它的精义是生活。此三者，都是我们生命中不可割裂的一部分。但我们平时是把它们割裂开来的，工作是工作，生活是生活，睡眠是睡眠。通过修习佛学、道学、儒学，只要让工作、生活、睡眠浑然一体，回复其本原，就已经悟道了。南先生的说法，一是重视了睡眠的价值，他将睡眠与工作、生活并提，尤其强调佛家文化与睡眠一事有异曲同工之处，二者都有超脱于世之妙；二是表明睡眠是人类生命过程中不可或缺的一环，若将睡眠与工作、生活等打成一片，返朴归真，人生便非常圆满了。

古来大德圣贤，在睡眠方面虽然没有多少明示，但主要的意思还是保留了下来。这在陈抟等人所留下来的与睡眠养生有关的诗句中便有所体现。先哲认为，人睡眠最紧要的是抱元守一，守住一口真气。
以狮子吉祥卧的姿势躺好后，双眼自然合起，舌尖轻触上腭，上颚区域有个小小的圆点或圆坑，舌尖可以与此点相触。人体有许多不为人熟知的小秘密，将舌尖与此点相通，可以上达天门，下至地户，令天门地户相通相合。用《易经》六十四卦来说，即为地天泰。

抱元守一，对习惯念佛的人来说，“一”可以理解为一心一意念佛，于心中恭恭敬敬地默念“阿弥陀佛 ”；对别的人来说，“一”就是清净自然，神不外驰，可以在心中缓缓默念“松散通空”或是默念“嗡啊吽”。实际上，无论念什么，只要人能令人心神安定即可，但人类文明衍化至今，诸如“阿弥陀佛”这样的佛号承载了人类无比美好、无比崇高的因子，念诵之不仅可与佛菩萨之大慈大悲、大愿大行、大智大慧相结合，亦可与古往今来的高僧大德及一切圣贤之心通达，真的是功德无量。念诵是无声无相的，念的时候只是在心里面默念，并让自己的耳根与之相合，自己听自己的念佛声。需要注意的是，嘴巴不要张开，唇齿安详，面带微笑。有口水的话，可以分三次慢慢咽下。起初，可保持自然呼吸，呼吸顺畅之后，亦可吸长呼短，下巴微收，头微缩，就像白鹤休憩时的样子。

睡前念佛是极好的身心修养方法，念佛得吉祥，念佛得自在，这种念佛入睡法纯以心行，切合抱元守一之旨，行之纯熟，混元一气贯通身体上下内外，能令人身体轻安舒适。
平常人睡觉就是睡觉，不加丝毫干预，将睡觉完全归到本能上，这是不太智慧的做法。真正明智的做法是，既不干扰人体的自然运行规律，同时又能对睡眠有所干预，将最佳的身心调养功夫用于睡眠，使得睡眠不再是本能式的活动，而是浸透着人类大智慧的性命双修的过程。如果人睡觉的时候，一点自我行持的功夫都没有，那么，凌晨二点钟过后，到了阳伏而阴盛之时，人的七情六欲活跃开来，混元一气便大受干扰了。