“道家阳神与佛家意生身是什么关系
1、道家阳神与佛家意生身是什么关系？据《天乐集》解释说：“阳神者，五阴（色受想行识）破尽后，所现之意生身也”。何谓意生身？非父母所生之肉身，而是初地以上菩萨，依转净的第七识“意”所化生之身。《楞伽经》列举了三种意生身：一是“三昧乐正受意生身”，为初地至七地菩萨所证得，到三、四地才显现；二是“觉法自性性意生身”，为八地至十地菩萨所证得；三是“种类俱生无行作意生身”，乃等觉和佛所证得。《天乐集》说：“玄宗（丹道）十月胎圆，真人显相，即得第一种意生身；洎（及）乎三年温养事一毕，能分身无量，得第二种意生身；最后还元了道，得第三种意生身。”按照这种说法，炼炁化神，婴儿初成，就相当于“三昧乐正受意生身”；炼神还虚，分身无数，就相当于“觉法自性性意生身”；粉碎虚空，炼虚合道，就相当于“种类俱生无行作意生身”。
2、出神与化身有何不同？出神，指阳神出关；化身，指阳神可以变化百千亿万种类。也就是说，二者有次第的不同，出入门户也不一样。比如，往宇宙放阳神，属于“炼神还虚”阶段，出入的门户是两眉中间。因为阳神最初尚为一神，还不能化多身，必须经过一次次演练，才能成熟。这期间，修行人心性把持得越好，阳神的能量就越大，分身也就越多，二者是同步进行的。当修行人打开本来，亲证本性时，阳神就从头顶梵穴（百会）出去了，与宇宙大光明（本觉光明）融为一体，藏密称为“母子相会”，禅宗称为“见性成佛”，道家称为“炼虚合道”。至此，方能圆满法身、成就千百亿万化身！出去的穴位为什么是梵穴（百会），而不是泥丸宫（囟会）呢？有一种说法：若阳神走任督二脉，则从头顶“泥丸宫”出去，但不能直达佛的净土；若阳神走中脉，从头顶“梵穴”出去，才能直达佛土。
3、意生身与佛身有何区别？菩萨未成佛之前只有二身，一是肉身，二是意生身，也叫变易身。何谓变易身？就是变易生死之身。修行人有两种生死：一是分段生死，二是变易生死。分段生死是指三界内的生死，是从“身相”上说的。比如我们这个身体从出生到死亡是一个阶段，这个阶段就称为分段生死。变易生死是指三界外的生死，是从“境界”上说的。比如阳神的着装过程，就是境界和能量不断变化的过程，这种变化就属于变易生死。再比如往生净土的人，从下品升到中品，从中品升到上品；或者说从凡圣同居土升到方便有余土，再升到实报庄严土、常寂光土，也是一种变易生死。只有到佛的果位，两种生死才没有了。证佛果后，转八识成四智，方能圆满法报化三身，由“大圆镜智”现佛之法身，居常寂光净土；由“平等性智”现佛之报身，居实报庄严土；由“妙观察智”及“成所作智”现佛之百千亿万化身，居方便有余土和凡圣同居土。
”

“什么是出阴神、出阳神?跟化身、意生身有何关系?
一、怎样才算是已进入炼气化神的阶段?
在静坐的过程中，如果已经经历过如上述连续所讲的种种经过，真正到达了“三花聚顶”、“五气朝元”的阶段。有关生理反应的变化，除了浑身温暖如春，祥和柔软得犹如无身忘我，只有乐感，绝无任何稍微的苦痛反应。而且身心内外，犹如沐浴在一团光明的景象中，尤其以头部更为强烈。此时，感觉整个的天地宇宙缩小地融于我的范围，我与虚空浑然融成一体而不可或分的时候，便是炼气化神的境界，就要呈现在前了。
二、真有神我出窍的事吗?
所谓神我出窍，一般道家的丹经道书上，都有绘影画形的想象，伊然另有一个自我的婴儿之身，从头顶以上冲天而起。然后又加上“十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。”等等说法。尤其以明、清以后，伍(冲虚)柳(华阳)派的修炼方法，更加煞有介事地强调其词。因此一般人便认为神我出窍是静坐成功者的必然景象。事实上，这种情形，却正是气化神的歧途差异，自己千万不可冒昧自信而使自己上当。
现在为了述说的方便，按照一般丹道派的观念。先来分析神我的界限：
(一)阳神。
(二)阴神。
依照丹道派的理论和原则，真正的神我出窍，是指的“阳神”。所谓阳神，它是可以脱离这个血肉的躯壳，能够变成有形有相的另一自我生命之存在。换言之，就是除了这个肉体以外，另外已经构成一个身外有身的另一生命之存在。一切言行举动，都可自由犹如现在。如果只有自己感觉到另一个生命的形体，或有形相，或无形相而可以出入这个肉体躯壳之外，而别人无法看见，并且也不能接触实体的物质境界的，便叫作“阴神”。阴神犹如梦中之身，但较梦中之身更为明晰清楚而已。倘使按照道家修炼之理论和原则，修炼到真正能出“阳神”，才算是静坐与修道的成果。假使只把出阴神当作究竟，那还是落在普通凡人或鬼神的阴境界之生命中，并不算是究竟。
现在暂不讨论出“阳神”的有无和事实问题，姑且先来讨论一下出“阴神”的情况。这在一般静坐或修道的人来讲，那并不算是什么严重的难题。某些从事静坐的人，很可能在未达到精化气，或气化神的阶段，便有此种相似的经验。而且不做静坐和修道的平常人来讲，如果身体精神衰弱，或有某种重病将近危亡的时候，甚至，精神病或神经病、梦游症或离魂症的患者，随时也有类似这种现象发生。换言之，所谓出“阴神”的情景，那是和精神分裂互相毗邻的状态，绝对不是好现象。如果属于神经质的人来从事静坐，这种现象很容易发现。
事实上，在静坐的过程中，发现这种景象，往往是由心理上潜意识的作祟，配合生理气机上行脑神经时所引起。只要深于心理的研究，能够自我反省检察下意识的作用，便会不被自己所迷惑了。但是世界上的人是很奇妙的，每个人的一生，很少被别人所骗，几乎大部分的时间和作为，甚至思想和情感，都是自己被自己所骗，而且自己骗自己，骗得深深的，牢牢的。入世如此，修习出世法的何尝不如此，说来真可一笑。
三、真实炼神的情况确有其事吗?
我只能说：根据学理的研究，应该是确有其事的。但需要百分之百的自由作主才对。换言之，只要把上面所说的：当自我身心与天地宇宙浑然一体，融化在一片光明净境中之时，那便是正好认识自己神我的初步现象。然后再要进一步凝神聚气，到达有无随心，大小随意，出入自由的程度，才能讲到如何炼神，如何由静坐而进入到修道证道的境界了。过此以往，如非德智两足，福慧圆融的，实在无法再讨论到由形而下，进入形而上的情况。
《静坐修道与长生不老》
什么是出阴神、出阳神?跟化身、意生身有何关系?
出阴神、出阳神是道家的观念;其实懂了唯识的道理，有时阴神、阳神还是属于独影意识的境界。拿道家来讲，普通能够出神，都属于独影意识的境界，都是阴神，真正出阳神，那要到达即身成佛境界，第八阿赖耶识整个转了。这种独影意识跟化身、意生身当然有关系，修成功了，独影意识也变成化身，意识也可以化身去了。修不成功啊，一切都是幻想、”

“”迟本宽师兄讲解道家阳神和佛家意生身的区别
记：迟本宽师兄作为一位实修实证的老修行，他的回复真是非同凡响，口诀尽泄！
倾莲池：师兄我最近看到台湾財政部王德槐司长的《中国仙道之究竟》，他习丹道两年达到出阳神和炼神还虚阶段。出阳神跟佛家意生身有何不同，他们最后的炼虚合道是否能断轮回？丹道的百日筑基感觉不错。
迟本宽 : 太有深度不太好回答，涉及密乘最高成佛法门。佛家修习拙火定可在灵热中升起观想的本尊空色光身，而道家在定中升起与己一模一样的阳神实为意身身。阳神出窍同做梦离体没太大区别。关键是是否有灵热，并观想本尊空色身，经长时修习本尊身成就后，自然入定能以本尊空色身往诣诸佛刹听经。
人临终时外气刚断内气尤存，身中五大【地水火风识】依次第融化，神识由中脉经梵穴冲出体外，形成真正空明本尊空明色身。而生前所观本尊身是空光非实有光明，而临终所起现本尊空明色身是真正光明幻身，是人一生五大之精华，生前观修空明本尊空光【子光明】，与临终五大融化所现真正光明果光明汇合即起现真正本尊空明色身，与诸佛无异，再融于空性即法身，如随时间几个七天光热退失而起现形质即成意生身，长相与生前无异即意生身。本尊空明色身与意生身区别在光热；空明境界如佛菩萨圆虹光。本尊空明色身如与生前观修佛本尊起现时相融合，即证报身。本尊空明色身发愿往生极乐世界愿以莲花化生，终究可见佛成佛即为化生佛。本尊空明色身入往天界即同道家天仙同以本尊身形存在三界中仍未出轮回。关键在空明色身随时间退不退失，依次第证得法报化三身。密勒日巴尊者具四身，第四风竟如身。

“忘尘悠云问：“请教老师阳神与意生身关系？”
清凉月老师：“阳神是道家的一个观念，意生身是佛家的观念。佛家讲的意生身，只有在欲界定，最低层次的欲界定这个地方才可以得，欲界定之前是不得的。欲界定之前都是一个昏沉，是不得这种变化身的。在欲界定先初步的得，然后在定中让这个境界达到一个稳定的层次。
所以一般是分两步去走的，这个咱们一般不谈。为什么？因为所有的意生身，全部都是与思维的衍生状态所对应的，都是妄心所对应的境界。我们要做的是回归思维的根本状态（开悟），所以这些一般不谈的。至于为什么要得意生身，那是为了在这个世界上去弘法这个需要，然后才需要一个意生身。因为意生身能让我们经常地处于定中，有一个稳定的层次，不退转的层次，也就是说达到八地的时候，获得意生身。但意生身不是最重要的，最重要的是回归思维根本状态（开悟）。”

一旦行者错过临死时出现的母光明，灵识便会逃出尸体九窍，成为中阴有情。此身便是意生身。它无法享受人间的食物，只能以香气为食，而且亲人还应该为它供灯。亲人的供灯非常重要，因为中阴身能感受到灯的光明，这光明将会成为黑暗中能够安慰它的东西。它们因为无法自主心灵，很容易就会被业力冲走。没有了空间感，能够随缘到任何地方去的意生身，想要回到原来的地方，就必须有一盏指路的明灯，告诉它们方向。尤其在为它们做法事的时候，亲人必须点灯，它们才能找到该去的地方。所以说，很多地方都会在临终之人的头前供灯，这盏灯，便叫引路灯或者指路灯。
-摘自《光明大手印：参透生死》
雪漠著

“意生身是不是净色根？净色根能否坏灭？
净色根在当今佛学界普遍认为是神经，但是并不恰当，因为成唯识论讲净色根是不共业所生，因此不属于物理性质，只能存在于法处。现在的焦点问题是，净色根是第八识相分中的根身还是第六识的意生身？或者意生身和第八识相分的根身是一个东西？
3 个回答
憨山门下
憨山门下
稽首唯识性，满分清净者！
识依根而有，根坏识亦灭。根略说有两种，一者浮尘根，二者净色根。浮尘根指，可以用五根来观察到的形色等，所以粗显易了知。净色根与浮尘根相对，浮尘根粗显可以了知，净色根极微细难以了知。 据佛经论，净色根，是清净透明的，唯有天眼能了。所以说不可能是神经，神经按说亦是浮尘根，因为神经依旧可以了知。 至于是什么，暂时还不知道。
说一下识与根的关系。比如眼识是一种能看的功能。功能是无形无相的，不能自显。必须通过某种结构来表现他能看的功能。但是这个结构本身非能看的功能。在眼识来说，就是眼睛。眼睛就是体现眼识能看功能的结构。结构崩坏时功能就不能显现，功能显现时结构就必然是合格的。有人有眼疾久不视物，此时根坏所以眼识不行。之后治好了眼疾，眼识又重新现行。所以说眼识是依赖于眼根而有无。
净色根也会毁坏，因为净色根仍旧是四大种所成，只是极微细。”

能修成此果者，并不多见，而已修成的人，也不太愿意把自己辛苦修炼经验向外透露。所以，这个问题是修炼中极富神秘色彩的迷团。 现在，中国气功的实证实修以及学术探讨经历了改革后的18年，已经有人开始探讨这个问题，并且在学术刊物上公开讲述了。一个国家的学术刊物，最能反映出这个国家这一领域的学术水准。可以说，我们国家的炼养文化中学术探讨，已经踏入了最高层次的探索。从我们静修学员提的问题看，也已经开始切入这个问题。从上面这个问题的提出看，他（她）距怎样收回，还有很远的距离，因为对“出阴神”和“出阳神”还未搞清楚。所以，这次静修，我只介绍“出阴神”和“出阳神”的区别。至于怎样收回，以后再讲。 内丹修炼分为下关、中关、上关三个阶段。中关要用10个月的时间才能修成。下关是炼精化气，中关是炼气化神，然后才是上关炼神还虚。通过特殊修炼方法，把元神中的阴渣炼净，这个元神就变成了纯阳无阴的“阳神”，道家管其叫“婴儿”。经过习练，“阳神”可由天门自由出入，摆脱肉体的禁锢而长存，获得身外之身，超脱生死之外。“阳神”是神炁混融后的升华，虚灵无质而有体有用，能够“聚则成形”、“散则为气”，隐显自由，并能得分身散处，变化无穷。这是内丹修炼的最终目的所在。修炼完成，便可成为自己身体的主人，使之“我命在我不在天”，实现人类自我超越。 讲这些，已经远远超出健身的范畴，但它的确是炼养追求的目标，而且越是年纪大的人，越适合修炼正统的内丹功，因此他们已经熬过了人生最难的那一段，也是最容易修成这方面的最高成果。这才是大道，这才是身心的大解脱。通过气功锻炼，把身体修好之后，都应该树立这—远大目标。 十年前，我曾说过：“企愿人间都是仙”。它的终极结果就是——我命在我不在天，追求大道，获大解脱。 在高度入静的功态中如出现光明身或婴儿，或与本人相象的光体，可轻轻地观照它，注意它的变化。如有冲举飞升的可能，你会感觉到体内有一种力量往上冲，心里则觉得要出神，其特征是：无意间突然觉得有两股气从脚或小腿部涌上来，向会阴靠拢，迅即会阴也会发出一股冲力，三股气合在一起，经腹腔、胸腔向上冲去。同时，亦将五脏的真气汇聚为一股浩气，一起上冲，直至头部。如果能量不足，它会象冲坡的汽车一样，退下来再上冲，直至冲上去。若能量充足，则一鼓作气，冲出天门（卤门穴），此时伴随的光像是内视中看到的雪花纷飞，天花乱坠。从下丹田至上丹田一路银光。 答：除几级气冲的感觉外，还有内视脐轮周围有光，口鼻有香味往外出。 答：若是平日虚明，则阳神纯，来去自如，遇境不染，见物不迁。若心地未能虚明，则所出之婴非圣婴，所成元神混杂，气禀昏浊，常以凡性用事，其神虽出，但一见可惧则怖生，一见可爱则欲生，流连忘返，这种情况是很危险的。补救的办法：重做炼虚的功夫，神光大定，照化阴渣。 答；元神是阴神、阳神的统称，即元神包括阴神和阳神。 答：① 阴神是元神显发的初显阶段，阳神则是元神阴阳转化到高级层次时的显现。 ② 阴神显现后，内视时见到模糊光明；且颜色较浅，往往只有一个影子，象人出壳的影子，或无头有身，面目不清；或低层次的光。阴神阴性信息多，许多幻景、魔像等，所看到的往往是假的。由于业力的关系，魔障及干扰较大。修行者在出阴神阶段要特别注意道德修养，日日反省，经常忏悔，做到对境无心。阳神显发后，内视中可见鼻端有照亮的光，有红、黄、白、紫等光，显现图像比较准确。 ③ 出阴神意到神即出，出阳神有脱胎的先兆和景象。 ④ 能量只够从眼、耳、鼻、口中出的元神为阴神；能量大到从顶门、天目出的元神为阳神。（注：从口中出的有害无益） ⑤ 阴神只是四通，而不具神境通（法眼）和漏尽通；纯阳之神，则具足六神通。 ⑥阴神能隐不能显，能见别人，别人见不到他；纯阳则隐显自如，但初显阶段的阳神做不到隐显自如。

“元音老人｜你还没有见到阳神的本体——佛性
而道教不明白这个根本原理，用强制的观想功夫在定中生出这个意造的阳神，所以它并不究竟。
《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”凡有相者，有生必有灭，有成必有坏，决不会永远不坏，这是最辩证的。
　所以，黄龙祖师指着吕纯阳祖师说：“饶经八万劫，终是落空亡。”
意思是，你纵然活得比世人长寿得多，能活八万个大劫，最后还是要毁灭，不可能永远不坏。
因为你还没有见到阳神的本体——佛性，还在弄识神啊！
玄沙大师说过：“修道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人！”
这个“真”就是指佛性。
意思是修道之人没见到自己的根本，没见到性这个万能体，
而着相于些小神通上，玩弄识神，误以为已得根本，以致步入歧途，生死不了。
前面我们讲过，性喻水，识神喻水起的波浪。
水是根本，波浪是枝末。
修道人没有认清水的湿性，而只认得波浪的动态，即只知波浪而不识生起波浪之水，所以错了。
纯阳祖师一听，怎么终是落空亡啊？
心里很不痛快，我明明阳神已成就了，已成金刚不坏身了，怎么还说我落空亡呢？
纯阳祖师身后背着一把宝剑，他突然拔出宝剑，飞剑斩黄龙。
节选自元音老人《心经抉隐》”

2016-12-01
小乘中，中阴身和第六识幻化身基本差不多，只是中阴身是在【死有】之后生起，而第六识幻化身是可以在死前的【生有】上显现且有功德，另外也可在【死有】之后生起，从而’取代了’【中阴身】而投胎，其实仍是【中阴身】只不过清净一些而已。第六识幻化身也通于有漏和无漏。-------大乘中，中阴身是指死者死后，新续起的其8个识。而第六识幻化身只是特定的指第六识上的情形。死者死后，或普通情况下，中阴身中的意识起爱染缘境而投胎；（有漏）或修行有成者，中阴身中的第六识（仍可起幻化）缘境而投胎乃至往生净土。（有漏或无漏）

【禅修指导：出阴身与出阳神】
2013-11-22 13:41阅读：244
生死最大：老师，如何确定一个人真的，往生极乐净土了？是不是一定要，阳神成就的人才能往生极乐世界？
高山流水：不是。看他生前，看他死时，看他死后——生前做事如法，死时安详，有的预知时至，死后有消息。阳神成就就是真人、圣人了，是肉身转化光身的结果。古大德能出阳神的，我知道有老子、张三丰、憨山大师、还有达摩祖师等。就是人在定中不动，同样的人在外面办事，这叫出阳神。
无尽愿：老师，达摩祖师“死后”只履西归，也是这个吗？
高山流水：是。
心无了然：心里空净，转识成智后才能出阳神的吗？例如，练气功的没有从心地下手，属于压念不起，心里并未空净，这样练出的属于出阴身？
高山流水：出阴神别人不能见、出阳神别人可以见，无论出阴神还是出阳神，都是肉身转化为光身的过程，都得无念，都得从心地法门入手，这是正修。
心无了然：不过即使能出阳神，也是佛性的妙用，不能执着。
高山流水：对。有执著不能出阳神。所以功夫不到地，不能说到地的话，必须有体验。
行云：老师，禅宗在我国传了六祖，这个祖和以后成就的大德有什么区别吗？
高山流水：还没有能超过他的。
心无了然：打坐完后睡觉，我在梦里出过两三次神吧，一平恢暗，刚开始觉得新奇，好奇能穿过墙避，毫无阻挡...
高山流水：那是魂魄弄影，与心意识有关。佛教认为，八地菩萨才能出意生身，是破法执以后的事，需要有闭关入深禅定的过程。每个人的情况都不一样，功夫不同，层次不同。
心无了然：心里没有空净，功夫还是有起伏，还得继续努力，不能松懈。
高山流水：业力不消，什么都谈不上。神通不敌业力。布施能消业力，可是人都舍不得。不舍不得。

魂有三，一为胎光（天魂），二为幽精（地魂），三为爽灵（命魂）。
一、胎光（天魂）是主神。中医判断一个人死亡就是胎光丢了，胎光丢了的人，则命不久矣。
二、爽灵（命魂），灵，就是人和天地沟通的本领，人机敏的反应程度，爽灵代表的是智力，反应能力，侦查力，判断力，逻辑能力等等，所谓一些**症患者，多半是爽灵出了问题，另外，还有一些人身体没有痛感，无法感知疼痛，与爽灵也有一定的关系
三、幽精（地魂），决定一个人的性取向，决定着生育能力，故有些人是“精神性阳痿”，别笑话他们，他们的幽精出问题了，同时幽精也会引导你爱上什么样的人，有些喜欢高大威猛，有些喜欢阴柔细腻，多为幽精主导。
修行人为什么脾气怪
因为人曾经是以幽精（地魂）为主导自己的行为，而变得七情六欲纵横。
之后人以爽灵（命魂）为主胎光（天魂）为辅，主导自己的行为，而变的想断七情六欲。
这样会使自己胎光（天魄）幽精（地魄）爽灵（命魄）不相合。行为也会变的不协调，经常会变的想而不按照想法去做。
运是由人的胎光（天魂）和幽灵（地魂）相交会，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人完整的命运。
运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否相合或者相互制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄命魄也必不相合。
而人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。
而能使得运不得不去扶自己的命。则人身七魄天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，修行才易于成功。

这是修行人之通病。
夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。元神者，先天之性也。形而后有气质之性，善返之，则天地之性存焉。自为气质之性，所蔽之后，如云掩月。气质之性虽定，先天之性则无有。然元性微而质性彰，如人君之不明，而小人用事以蠹国也。且父母媾形，而气质具于我矣。将生之际，而元性始人。父母以情而育我体，故气质之性每逾物而生情焉。今则徐徐铲除。主于气质尽，而本元始见。本元见，而后可以用事。无他，百姓日用，乃气质之性胜本元之性。善返之，则本元之性胜气质之性。以气质之性而用之，则气亦后天之气也，以本元性而用之，则气乃先天之气也。气质之性本微，自生以来，日长日盛。则日用常行，无非气质。一旦返之矣，自今以往，先天之气纯熟。日月常行。无非本体矣。此得先天制后天，而为之用也。

一，因为你们三际硬是托空不了，现在只好来个方便说明。
三际托空本无什么了不起，我们眼睛张开也好，闭上也好，耳朵听也好，不听也好，先把自己乱七八糟的这个意识思想，或任何一个杂乱无章的观念、感觉、知觉等等，在理智上，做个归纳，分成三个阶段。
譬如：我现在讲话，执事同学在拉窗帘，这声音听到了，一下便过去了，我们内心的思想念头也是一样，一起即灭，消于无形。
然后，后面的声音、思想、念头或者动作尚未呈现，你说现在，现在也早已过去，没有现在，但是刚讲“未来”没有来，却刹那间就来了，而正要说“现在”，现在已溜走了。
一切生命的意识现象如流水般，根本分不出过去、现在、未来，——随着都自生自“空”，又何必你刻意去三际托空呢？
本来一直就是清清净净的嘛！再者，退一步说，前一个浪头过去了，后一个浪头你轻轻不加作意，自然便挡住了。
不让它来，这中间不就是空了吗？三际托空，大家看看！就这么容易，连这最初步的都做不到，还学什么佛呢？
你学道家也好，密宗也好，或者念咒、观想、守窍等等，第一个念头过去，第二个念头没来，自自然然把它一切，不费吹灰之力便挡住了，中间不就是空吗？
做到这样，就是“三际托空”。
但有些人认为三际托空即达于无心境界，即是得了道，这不又熏熏然自误了吗？
告诉你，“莫谓无心便是道,无心犹隔一重关。
不要说你们做不到三际托空，即使做到，都还不是，前途还有九弯十八拐哪！
像我听到三际托空，立刻就把前后际切断了，一点都不稀奇，要断就断，这便是“能断金刚般若波罗密”，有何难处？
如果做到三际托空的人， 不要老停留在这第六意识暂时变相的清净境界里， 自以为外境心不起， 是“明心见性”悟道的现象， 那就呜呼哀哉！ 活见你的大头鬼， 太对不起自己这番努力的工夫了。 千万别误认为我们的第六意识就是心， 那你学佛修道连个影子都没有， 真正透脱三际之心才是全体之心。 那么经我如此一讲， 你们或许心生疑问： “既然真正的三际托空， 要真正身心皆空才是， 那我们听了一天的三际托空， 及其他一些道理， 都白费了 。 ”不！ 没有白费， 只要你能够把第六意识稍一切断， 那也恭喜你了 啦！ 这等于“吹汤见米”， 如同你煮了 一锅稀饭， 稀的几无一点内容， 外面都是饭汤， 米在哪里呢？ 看不见。 稀饭端上桌来， 热腾腾的， 你呼—呼—地吹它一吹， 把外面那层浓浓的米汁吹开， 碗底倒有几颗米就看清楚了， 虽然米粒稀疏无啥分量， 但是总算还有一点， 也不错啊！ 可是千万不要认为这就是道。 修行上， 若有人作到了第六意识层面的三际托空， 那也还不算数， 因为你身还没有空， 你身上的血液还在循环， 感受还有， 所以千万不要认为第六意识保持那么一点清明境界， 大惊小怪以为自己空了 ， 真的三际托空乃是身心皆空， “天地与我同根， 万物与我一体”， 清明纯一， 寂然不动， 这是佛学的第一步。 我们凡夫处处不自在， 受这个身体的限制压迫大了 ， 无时不在它的左右之中， 你四大不调， 念佛念死了 ，还是乱七八糟， 边念边打妄想， 至于念佛要念到三际托空， “南无阿——”一下第二、 三念停了， “弥”不起来，“陀”也不起来， 清清净净的晴空万里， 你切得断吗？ 即使切断了那也还不算数， 必须气住脉停， 身心皆空， 与天地同根， 万物一体， 寂然不动， 无所挂碍， 这才是真正三际托空。 如此到家了 没有呢？ ——刚刚起步。 后面仍有大事在， 尤其宇宙万法的主人翁之本来面目未找到前， 任你再怎么深厚的禅定工夫， 也免不了无止无尽地在三界风尘中飘荡无依的命运。 所以禅宗真正的三际托空，不是前面所讲的那个， 而是这个， 懂吗？

只要一观察，烦恼习气就没有了。只要照住它，它就空了。这个道理要特别注意。
有人问：寂静的心境保持了两三天以后，身心没什么变化，这时问题来了；心里会觉得很无聊、很落寞；有时想，这不是枯禅吧？现在的心境与枯木有何分别？同无记、无念，又有何分别？
这个问题本身就有问题。第一，觉得自己是三际托空，但心境却很无聊，这不是还有一念吗？可见三际没有托空。第二，又觉得是无念，其实念头多得很，岂止三际，至少也有五六际。这是用功吃紧，身心发出了一种无聊的感觉。所以佛说修行要像弹琴一样，你太用心了、太吃紧了，就像琴弦绞得太紧，难受了。换句话说，有些学佛学道的人，一下子勇猛精进起来，就想马上有所成就，这时马上量他的血压看看，一定很高，因为神经紧张的缘故。
注意！刚刚有人提出的问题，不是三际托空，真到了三际托空，前念过去了，后念没来，中间当体即空，其实根本没有中间念头。所以《金刚经》上说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三际都是不可得，不是说没有，是把握不住。未来还没来，你能够把握明天脑子里想些什么吗？未来心不可得，现在心不可得，我们刚说一个现在，就已经成为过去了。
《金刚经》告诉我们的是不可得，不是告诉我们过去心空，现在心空，未来心空。也没有说：过去心没有，现在心没有，未来心没有。古人的翻译是很慎重的，如真有一个三际托空，也是无法把握住它的。为什么？能把握住三际托空境界的，就是现在心，懂得现在心不可得，就没事了。此其一。
第二，真到了三际托空，身体不存在了，与虚空合一，那真是消遥自在，不得了的自在。学佛是为了学解脱自在，可惜现在学佛学道的，搞得既不逍遥，又不自在，更不解脱，何其苦哉！结果反而是被那个东西，把自己绑了起来，这个道理要注意，要弄清楚。
————《如何修证佛法》

禅门心法，用不着你“外息诸缘，内心无喘。”你一切都不管，不管也不管。有一个不管的，有个空，已经不是了。它本空的。所谓空，不是你去造一个境界的空，自性本来空，念念不停留。
你们念过《普贤行愿品》没有？读过没有？有两句话：“犹如莲花不着水，亦如日月不住空。”你看太阳、月亮天天在空中转来转去，它没有停留过，本来空，非常活泼的。念念犹如日月不住空，住在那里干什么！所以大乘的三解脱门：“空、无相、无愿”。
谁懂了这个了？到了这个境界的，谁敢承认？你承认吗？我想你承认了。你不承认我帮你承认。
好！这是第一步。第一义，其实已经不是第一义，过去了。再来，第二义。告诉你们走捷径啊，年轻的注意啊，不要在那里再这样玩啰！是为你自己不是为我，老头子陪你玩了几天不容易的。
注意啊！第二义，你当下就走“三际托空”的法门，三际托空，就是《金刚经》上讲，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。就是这三际，过去、现在、未来。
诸位，你们跟着我做一下，现在你就学我吧！学傻瓜吧！你注意啊！诸位来，提起精神叫一声，呸！（众：呸！）不是“屁”，不是放屁的屁。是呸！呸！（众学：呸！）你这一念过后，还有没有？
然后，你感觉到有，是后念，后念不怕，它马上跑掉了，所谓过去不可得，就是现在不可得，过去的已经过去，“呸”一下，已经过去了。未来念头还没有起来，就不管了。一来念头就是现在，现在不可得嘛，呸！没有啦！是不是这样？你随时注意，起心动念，念念在三际不可得，这样用功下去，这就是话头！什么是话头？《金刚经》告诉你，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 FONT>
你们以为我传给你们的是什么？我告诉你，这是密宗“大手印”，无上大密法，最高的方法。当年我求这个法门，磕的头花的钱，太痛苦了，最后师父上座，拍案一声走了，我们大家等着，“不是传大法吗？师父怎么走了？是我们不诚恳。你代表我们去求师父来吧！”我们忏悔，把师父请来，师父又坐在上面，“叫我来干嘛？就这样传完了，不懂吗？不懂，只好传你第二等的。呸！”又走了。
贡噶师父很厉害哦，他个子比我还高一倍，我走路，他手按到我的头，我变成他手棍了。那么宽的身体，他一天到晚双盘坐在上面。晚上我们经常有个单独的对话，也讲笑话，有个喇嘛翻译的。他晓得我学禅宗过来，我一进门，他已经知道，一叫师父，他就笑了。
我说：“师父啊！您今天这个无上密法，我五岁就知道了。”
他说：“你怎么知道？”
我说：“我是乡下出生的，我走夜路怕鬼。”尤其当年乡下夜路，会经常遇到“鬼打墙”，你们听到过没有？走路走走，忽然四面都黑了，一下就懵住了，没有方向了，这叫鬼打墙，被隔住了。用什么法门破它呢？有个种田的朋友告诉我说，不要怕，长袍一拉，对到黑的地方屙泡尿，呸，呸，呸……就冲过去了。贡噶师父听了哈哈大笑，说你们汉人啊，很有意思。后来我们就说别的笑话了。
刚才我教给你们“呸”，这是无上大法，属于密宗的“椎击三要”。再教你们修持，很简单啊！这是第二义，刚才“呸”一声，你也没有懂。懂了的话，定啊慧啊，就是一直这样下去，就如如不动下去了。起座也是一样，都在这个境界上，这样你一定成就。
谁相信啊？谁信得过啊？你们诸位里头哪个信得过了？我看没有真信。
《答问青壮年参禅者》