经常可以听到“天地不仁，以万物为刍狗”这句话。

蚂蚁之间会相互厮杀，人可以踩死一只蚂蚁，也可以用枪杀死同类。
但是不管这些生物做了什么，那个宇宙本源就在那里，不会愤怒，不会悲伤，也不会鄙夷。

我们和蚂蚁似乎唯一的不同就是多了所谓的“道德”，但似乎道德仅仅能约束我们自己罢了。那个本源不会因为你道德高尚而恩赐与你，也不会因为你无恶不作而抹杀你。

十级你还在思考道德问题吗？

就由我来暖你的帖。

如果要更全面的思考道德问题。那么我假设，我们遇到了外星人。他们的政治是军国主义。然后他们对外策略是，对外扩张。于是他们过来攻打我们。在这时，如果没有第三方的存在。是适用物竞天择，适者生存的。可如果这个时候存在第三方或者第四方时。如果第三方和第四方同样是军国主义。那么军国主义就会互相打起来，造成严重的损耗。因为外星人与外星人之间语言不互通。他们见到另一个星球的人时因为出自军国主义的影响，他们大多数人。考虑的都是如何杀死对面。可如果当第三方和第四方都是自由民主政体或者道德民主政体时。为了抵制对外扩张的策略，他们会选择联手。而他们大多数的公民，也并不会对未知的生命形态产生敌意。然后这个时候，除非存在绝对的力量上的压制。道德的那一方是必胜的。

这是从物竞天择，适者生存的角度。还可以从尊重方面出发。尊重生命啦，尊重他人啦，尊重自己啦。都需要道德。

这个涉及到 人的定义
也就是道德是否是天生的。
承认道德是天生的，也就是间接承认人是被造。
人是道德情感人， 造主给予人道德，情感。 从而推论出 人权， 因被造为人而又的权利。
造主给予我们的
是神圣的。 我们要誓死保卫， 例如，生命造主给予，生命权神圣不可侵犯
人天生可以拥有， 所以私有财产权神圣不可侵犯
如果不承认道德为天生， 人不是被造。 或者说，认为人是猴子进化而来
就无从人权， 哪来的人权， 只有猴权。

然后还有一个是
审美
人是否天生会审美。 人是不是会天生会感受美。 还是说美是后天的

然后，关键点在于，
通过对 道德的定义， 美的定义。 通过对道德的感悟，对审美的感悟
去理解，人是否被造。 是否我们作为人， 就先天被“注入”某些观念
例如狼孩， 一出生就被隔离人类，和狼生活在一起。 这个狼孩是否没有了人的道德，人的审美，人的情感
还是说，这个狼孩只是被屏蔽了
当这个狼孩一接触到人类社会。 不用教，他马上会感应到人的道德，人的审美，人的情感。

不要觉得孔子是老古板，也不要觉得历史上多次恢复古礼的运动是倒退，本质上这些运动是旧瓶装新酒。
不考虑外星人之类的，道德是人类社会发展的一种体现，在不同的历史时期，有不同的道德。道德有利于维持当时社会的稳定。但是在社会发展到更高等级的时候，道德也会阻碍社会的发展。无视当时的社会条件，认为前人愚昧或者不道德，是不公平的。

《判断力批判》康德说过美，不是对美的念的分有，而是我说它美，你也觉得它美，是灵魂的共鸣，是道德与理性沟通之桥梁，是宗教与科学可共存之处。道德，《实践理性批判》，科学不能染指之处，为宗教留下空间，是人之间共同认同，我认为这样是道德的，我希望你也这样认为

即，道德，美，是否先验。

我觉得康在这方面回答得很好，按他说的来推，人先天必然地具有感受美的能力，但遇到一件新的事物(可以想象下一个婴孩逐渐以认识世界)人是否觉得它美又偶然地取决于他人的态度，而且，我觉得它美，我希望你也觉得，作为孤独又速朽的凡人，这句话多么有诗意呀，就算孤身一人，也希望将我觉得的美与他人分享，获得他人的赞同，人都有这种冲动吧