孔子曰：“吾道一以贯之。”佛法浩瀚深广，法门八万四千，有无一以贯之者?曰：若论一贯佛法者，当数缘起法。此法可谓全部佛法的基本原理，佛教义理之纲宗，被视作佛陀之法身。缘起义的至极理趣，名曰“性起”。佛法，若广而言之，则三藏十二部教海，洋洋亿万偈，直饶说得天花乱坠，地老天荒，犹说他不尽。若略而言之，则可总摄于一“缘起偈”。昔日印度各地建塔造像时，皆在塔基或佛像内安置此偈。《造塔功德经》载其偈云：“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。” （一译 “诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”见《南海寄归内法传》卷四）经称佛言：“如是偈义名佛法身”，“若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛”。故此偈亦称“法身偈”，“法身舍利偈”。《中论》云：“若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。”“破因缘法，则破三宝，若破三宝，则为自破。”昔日舍利弗为外道师，便因闻阿耆婆比丘转述佛说因缘偈，当下心开意解，见法证道，成为佛座下智慧第一的大阿罗汉。 本文拟依据经论，对缘起法的义理作一勾提贯摄，以便初学者掌握佛法大义，获得于千经万论融会贯通的总持智。 缘起法则的基本内容 缘起，梵文曰PratityasamutPada，亦译“缘生”，或作“因缘生”、“缘集”。缘（Pratyaya），意为所由藉，依赖的东西，略当于今所言条件，缘起或缘生，意谓依一定的条件而生起、由相互依从的关系而成立。《俱舍论》卷九引上座部说释云：种种缘和合已，令诸行法聚集生起，是缘起义。谓缘起之义，是种种条件合集而令各种现象生起，这在《解深密经》等称之为 “依他起”。缘起的基本原理，是《阿含经》中多处宣说的“此有故彼有，此生故彼生（亦译 “缘是有是，此生则生”），此无故彼无，此灭故彼灭”一偈。偈意谓依托一定的条件而生起，亦随所依条件的变灭而变灭。这一原理在经中被称为最高真理“中道”，被认为是本然如是的法则，不依人的意志而转移，不因佛说与未说而有所变更，佛只是这本然法则的发现、解说者，而非创造者。《杂阿含》卷十二载佛言：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。由“缘是有是，此生则生”的法则可演绎出诸多义理规律。如《分别缘起初胜法门经》说缘起法有无作者、有因生、离有情、依他起、无动作、性无常、刹那灭、因果相续无间断，种种因果品类别，因果更互相符顺、因果决定无杂乱十一义，华严宗四祖澄观大师说缘起法必具诸缘各异、互遍相资，俱存无碍，异体相入、异体相即、体用双融、同体相入，同体相即、俱融无碍、同异圆满十义。都是就因缘所生法的性质和所含法则而言。以简摄繁，从一种原理或规律的角度看，佛典中所常用的缘起法则，大略可归纳为以下四义。
一、 因缘和合而生诸法义因缘合称，指现象得以发生的原因和条件。因，指起根本、内在作用的条件，缘指起辅助、外在作用的条件。《维摩经·佛国品》罗什注云：“力强为因，力弱为缘。”内外因缘集合，所需条件具备时，诸法便得生起，因缘不具则不生，因缘变灭则亦随之变灭。这是万事万物所共同具有的最根本的性质，是一切现象普遍遵循的本然规律。这里所说“诸法”，指有为法（Sa—mskvtadnarma）而言，有为法，意谓有所造作，因而有所依待、处于生灭变易中的一切现象，包括法相宗所分五位法中的前四位色法 （物质现象）、心法、心所法（心理，精神现象）、不相应行法（不属前三法的其它有为法），实际囊括了人们以通常认识方式所认识的一切现象。内而身心，外而世界的一切现象，莫不依因缘而生，依因缘而灭，如器具物品依原料、人工等条件而有，地球依太阳的引力等而转动，人的生命依空气、水，食物等而维持，心念依分别境相而起，思想观念依意识而生。大至星云，小至微尘，随拈一物，随举一法，无不见其各依一定条件而生，深一层说，因缘和合而生诸法，并非如父母和合而生子女，应该说诸法之当体无非是各种因缘的聚合，因缘之外别无诸法，如自行车无非是各种零件按一定规则的组合，零件组合之外别无自行车，我人的存在不过是身心诸缘的合集，身心之外别无我人。《入楞伽经》卷五云：因缘生世间，佛不如是说，因缘即世间，如干闼婆城。诸法生起的条件各自不同。大体而言，有为法的生起一般须具因缘，缘缘，次第缘、增上缘四种缘。《中论》偈云：因缘、次第缘，缘缘，增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。因缘即因，谓能“亲办自果”，必然产生相应果报的根本原因，法相宗释为众生阿赖耶识中所藏的“种子”，次第缘亦作“等无间缘”，指从时间上来看，因果相续而不稍间断的缘，缘缘亦作“所缘缘”，指外在条件，法相宗释为心识所缘虑分别的境相，分亲、疏二种，亲所缘缘为外境的信息在心识中形成的主观影像，疏所缘缘指在第六意识之外有其实体的外境，增上缘，指其它有助于或无碍于诸法生起的重要条件，增上，为作用特别重要之义，如中药中的引子，即增上缘。一般说因缘，所缘缘，增上缘三缘为一切有为法生起所必备的条件，心法的生起还得具足次第缘，后一念的心理活动必依前一念的心理活动生，实则其它现象的生起，也不能没有次第缘。诸法皆由多缘集起，所需诸缘中若缺一缘，则不得生起。《杂阿含经》卷十二喻因缘和合的关系说：“譬如三芦立于空地，展转相依而得竖立，若去其一、二亦不立，若去其二、一亦不立，展转相依而得竖立。”佛书中常说“时节因缘”，即使具备了一切条件，而时机这个条件不具备，时候不到，火候未足，也不能成事。
二、 诸缘无常而因果相续无间断义因缘合集的一切有为法，无不为暂时性的存在，皆处于生、住、异、灭四相迁流之中，不可能常住不变。日出日落、月缺月圆，斗转星移，四季代谢，草木青了又黄，百花开了又落，身有幼少壮老死之变易，心如水波念念起灭，国土曾几经沧海桑田之巨变，历史演不完荣枯兴亡之话剧……宇宙万物，从来是一幅纷纭变幻的景象。深观万物，则见其于每一刹那，皆有生、住、异、灭四相之变迁，念念生灭无间，如《仁王般若经》所说：是法即生即住即灭，即有即空，刹那刹那，亦如是法生、法住、法灭。何以故?九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭。乃至色，一切法亦如是。《楞伽经》说有为法“速灭如电”，《无量义经》说“一切诸法念念不住，新新生灭”，《俱舍论》谓有为法“灭不待因”。千经万论，都说无常乃一切有为法普遍共具的本性。然而，有为法虽念念生灭，却并非断灭，而是灭后即生，生后即灭，生灭相续之间，始终存在着因果相续的关系，前念因灭，后念果生，因恒生果，无有间断，前念之因，为后念果生的等无间缘。由因果相续故，不少事物，往往在一段时间内甚至久远间呈相似相续的相对稳定状态，如金刚石、黄金可亿万年不朽坏。《瑜伽师地论》卷十总结缘起的这种意义说：“依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。”“数数谢灭，复相续起，故名缘起。”
三、 凡有对法不相舍离义 有对法，指互为矛盾、相对或相待关系的二法，如大与小，长与短、阴与阳、男与女、真与妄、生死与涅盘，等等。依诸法依他起义，有对法无不以对方为自己存在的必要条件，共处于一统一体中，这种关系，《瑜伽师地论》卷五四称为“诸有对法同处一处不相舍离”。该论还说有对法具“无对性”，因其“随顺转故，由彼展转相随顺生，不相妨碍”。意谓有对法既具矛盾性，又具统一性，并非绝对互相排斥，而是双方各为对方成立的条件，双方合集为一缘起法。
四、 诸缘互遍相资义。 意谓宇宙万物缘起中，任何一缘，皆能遍应多缘，为多种事物作生起的条件，乃至遍为宇宙万物生起的条件，为一应多，而宇宙万物，终归亦为任何一事物生起之缘，为多应一。《华严经》云，“知以一故众，知以众故一，”即含此意。如我人之一身，于子女为父，于妻为夫，于父母为子女，于团体为一成员，于社会、人类乃至众生为一分子；我人的生存，依赖于空气、水、食物等及社会，食物等依于地球，地球依于太阳等，我人的行为，可作用于社会、地球，大气层乃至更远。广而言之，任何一缘，都是宇宙大缘起网中集成他缘不可或缺，如《华严一乘教义分齐章》所云：“大缘起陀罗尼法，若无一即一切不成故，……随去一缘即一切不成”，名曰“一中具多”。由此而言，宇宙万法彼此互相缘起，组成一个一即一切、一切即一的互相依待的关系之网，其中诸缘由有力，无力，有体、无体、同异，隐显、主次等不同的性质和关系，相即相异、相摄相入，呈现出互相交参、重重无尽的纷纭景象。 佛学的缘起法则，在今天看来实际上是朴素辩证法，其内容与东西诸家辩证法思想显然有不少共同、相通之点，可谓万世不移、放之四海而皆准的普遍性真理。缘起法则，被佛教诸乘诸宗作为观察一切问题的根本思想方法。 从缘起论来看，一切邪见异执的错误，终归于违背了缘起法则。佛典中所破斥的十六异论、六十二见等，其病因无不在有违于缘起法则。如计物质等实常（常见），违诸缘无常义，计人死后断灭（断见），违有为法必然因果相续义，执身中有不死的灵魂“我”（atman），宇宙间有自在的造物主（自在所作论），违诸法唯因缘合集而无作者义，执一切自然而有（无因论），违诸法固缘生、有其果必有其因义；执一切唯由宿命决定（宿作因论），违孤因非缘不生、因果相续无间断义。违背缘起法则，必然得出有违真实的结论，堕入邪见深坑，其说必可由 理性推析证明共有过，亦必可由经验事实证明其失当。

缘起性空与性空缘起
诸法缘起，如实说明了一切现象的本来面目，蕴含业力因果、空、无我等深义。依缘起法则观诸法之相状结构，则成法相论，俗谛，观诸法之体性，则成法性论、真谛。性、相二学及真、俗二谛，皆同一缘起法则的运用和演绎，乃至四谛、十二因缘、三法印、一实相印等，亦皆依缘起法则而建立。诸法缘起的性质，便排除了自性的实有。自性（梵Svabhāva或Svalakṣaṇa），谓自己本有、不依于他、不变不灭的实体，自体。《大智度论》卷一百释云：“自性者，名本有决定胜事”，“性名不相待不相同，常应独有”。《中论》云：
性名为无作，不待异法成。
性名决定有，不可变异，如真金不可变，又如暗性不变为明，明性不变为暗。
若诸法有其自性，则应不待因缘，自然而有，且恒常如是，永不变易。如我人初生，若有自性，则应恒为婴孩，长生不死，而不应有少壮老死之变化。若诸法各有其自性，则种子应永远不发芽，草木应永远不生长，人应不呼吸吃喝，气温应永无升降，地球应永无动转。然而，纵观宇宙万有，若人若物若事，大至星云，小至电子，无不皆依缘而生，处于生灭变易之中。欲从现象界觅一本有自性、独立无依、恒常如是的东西，真是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。无自性，无疑为宇宙万有普遍共具、 恒常不变的根本性质，乃颠扑不破、无法证伪的真理。诸法这种无自性的本性，略称“无性”，又名为“空”。《中论》偈云：
未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
从无常一不变、独存无依的主宰者的角度，空、无自性名为“无我”。空、无我，由缘起法则而必然成立，谓之“缘起性空”、“缘起无我”。由诸法缘起性空故，虽然万象森罗，此生彼灭，而其实并无一实有自性的实物出生，谓之“无生”。据凡有对法必不相离义，有生必有灭，无生则无灭，诸法既然无生，则亦不灭，不生不灭，谓之涅槃”。诸法自性本来涅槃，便成为必然的结论。《摄大乘论》颂云：
由无性故成，后后所依止：无生灭本寂，自性般涅槃。本来涅槃即为诸法本具的实相、法性、真如。
缘起性空的另一面，是“性空缘起”。性空缘起，略有二义。第一，正因为无自性，一切诸法才能依因缘而生起，宇宙纷纭万象才得以呈现：日月才得以明照，江河才得以流泻，草木才得以生长，花朵才得以开放，人的生命活动才得以维持，人类建设生活、创造文化的活动才得以展开。质言之，性空缘起之当体，便是五光十色、千差万别、生动活泼的宇宙万有之生灭呈现。《中论》偈云：
以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。
喻如依于空地，方能建房立舍。若有自性，地上先已挤满了建筑物，新房舍建到哪里去?《中论》又云：
汝破一切法，诸因缘空义，则破于世俗，诸余所有法。
如果缘起性空义能被破坏，世间一切现象，包括破缘起性空义的人和其否定缘起性空义的邪见，便都无法存在，只要缘起法则一分钟不起作用，一切物质运动凝固，整个世界立刻便会毁坏。
第二，依性空而缘起的万法，必然遵循因缘具足而生、因果相续等法则，其性质、作用、结构、互相间的关系、生灭变易之过程等，在现象界的层次而言，必然秩序井然，有条不紊，遵循一定的规律，不得错乱。自然科学的各个门类，无不在为此提供证据。而对社会教化、身心修养及了生脱死来说，最重要的规律，是业报因果律。依缘起法则，我人身口意活动的业因，必然会产生相应的果报，具如《分别缘起初胜法门经》所说种种因果种类别、因果更互相符顺、因果决定无杂乱等义。依此诸义，同类因必生同类果报，作善必有善报，作恶必有恶报，无漏业必有无漏果报，受报的时间，待于诸缘，通于三世，既可在今生现世，亦可延至他生后世。纵使身坏命终，由因果律所决定，身心相续的活动绝不会戛然而止，会以应有的方式相续，轮回于六道，将来必然会由现在身心相续而生的后世身心，承担现在未亟成熟的业报。根据诸缘有力无力、相摄相入的关系，还可引出因力强者能伏违缘，令果决于因，缘势胜者能夺本因，令果决于缘等法则。依此类法则，可以别造强因（发菩提心等）强缘（如三皈依、礼念三宝等），以遮止宿业果报。
缘起性空，性空缘起，为缘起法则内蕴深义的两个方面。缘起性空观法性、观理，见真谛，性空缘起观法相，观事，见俗谛。性相理事二法，真俗二谛，一体不二，是名中道，为诸法真实之基本义蕴。《杂阿含》第262经云：
如来离于二边，说于中道。
此所谓中道，即是“此有故彼有，此生故彼生”的缘起偈。中道，意谓既不片面说一切法实有自体，亦不片面说一切法空无一物，只说一切法因缘而生，非有非空，即有即空。《心经》云：
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
这几句话标明了大乘般若的精义，是对中道义的概括。如果略加注释，填充以论据，则这几句话应为：“色缘起故不异空， 空缘起故不异色，色缘起故即是空，空缘起故即是色，受想行识亦皆缘起故，亦复如是。”色受想行识五蕴，包括了一切物质、精神、心理现象，因其无不依因缘而生故，无自性而空，因其无自性而空故，恒依因缘，生起色受想行识的现象，色受想行识当体即是自性空，自性空当体缘起为色受想行识，空之与有，一体不二。《中论》著名的“三是偈”云：
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
谓诸法由缘起故自性空，由自性空故缘起万有，万有之生既假托诸缘，则为“假有”而非实有，假有依人们特定的认识方式，用名言概念来表示，故称“假名”。由缘起而自性空，由缘起义假名有，依一缘起而有空假二义，空假二义终归不二，统一于缘起，是为中道的基本含义。

这是谁做的图