《吕祖百字碑》
养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁?
真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。

张三丰注 --- 吕祖《百字碑》
养气忘言守,
凡修行者先须养气；养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散；守一则神不出。诀曰，“ 绒舌静、抱神定。”
降心为不为。
凡人之心，动荡不已。修行人，心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：“ 以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。”

动静知宗祖，
动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄牝也。一身上下乾坤八卦五行四象聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤、辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。
无事更寻谁！
若能养气忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。

真常须应物，应物要不迷。
此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。
若不应接，则空寂虚无。
须要来则应之，事去不留。
光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。
不迷性自住，性住气自回。
凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常。但有触动，便生妄想，难以静性。
必要有真惩忿，则火降；真寡欲，则水升。
身不动，名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固；
心不动，名曰炼气，炼气则龙吟，元气存守；
意不动，名曰炼神，炼神则二气交，三元混，元气自回矣。
三元者，精、气、神也；二气者，阴阳也。
修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。
性住则身中先天之气自回，复命归根，有何难哉！
诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。

气回丹自结，壶中配坎离。
修行人性不迷尘事，则气自回，将见二气升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热炁上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。
二气氤氲，结成丹质，而宠穴中水火棚交，循环不已，则神驭炁、炁留形，不必杂术白长生。
诀曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田气满，结成刀圭也。
阴阳生反复，普化一声雷。
功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归炁穴，坎离已交；
愈加猛烈精进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行；
太极静而生动，阳产于西南之坤，坤即腹也，又名曲江。
忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。
赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声――即复卦天根现也。
天根现即固心王，以神助之，则其气如火逼金上行，穿过尾闾，轻轻运，默默举。
一团和气，如雷之震；上升泥丸，周身踊跃，即天风姤卦也。
由月窟至印堂眉中，漏出元光，即太极动而生阴。化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣。

白云朝顶上，甘露洒须弥。
到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一炁周流，从太极中，动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名日甘露洒须弥。诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。
自饮长生酒，逍遥谁得知！
养气到此，骨节已开，神水不住上下周流。往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀日：流珠灌养灵根性，修行之人知不知?

坐听无弦曲，明通造化机。
功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，豫知未来休咎，大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。
都来二十句，端的上天梯。
自“养气忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口决工夫，无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之。珍重奉行，克登天阙。

说得好明白，感谢

大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。 --- 张三丰《大道论》

仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。
亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！
人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。
--- 张三丰《大道论》

张三丰极简丹道 (节选自《张三丰内丹36诀》，第一步补身法1、8，第四步还虚法33-36)：
一、静坐时，先须定其姿势，次将诚意存于下丹田。
八、惟有一点诚意，存于下丹田，不偏不倚，无念无思，方合于静坐之道。
（释：着意即落于“有”，无意即落于“空”，皆非道也（注意），须设想一切皆“无”，即自己身体，亦不自觉其“有”。）
三十三、体态仍旧，惟持阳神一点之灵存于上田，无偏无倚，允执厥中。
三十四、渐而“中”亦不执，“法”亦无有，专持一片清虚与太空冥合。
三十五、渐而太空亦无，真与虚无冥合。
三十六、虚之又虚，无之又无，无无直至无可虚无，方至其极。是时虚无即是本性，本性合于虚无，灵体精纯，又在“祖气”之上。行道至此，谓之无上之上，立身至此，谓之无前之前，到尽头，真正功圆果满。