知陰陽之自然天道者，何患陽痿早洩，漏精尿濁，痛經愆期，憂郁壅閼之病？

〝采女問彭祖曰：人年六十，當閉精守一為可爾否？彭祖曰：不然，男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思而大佳，然而萬無一焉；有強鬱閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。〞陶弘景《養性延命錄》
〝黃帝問素女曰：今欲長不交接，為之奈何？素女曰：不可。天地有開闔，陰陽有施化，人法陰陽，隨四時。今欲不交接，神氣不宣布，陰陽閉隔，何以自補？練氣數行，去故納新，以自助也。玉莖不動，則辟死其舍。所以常行，以當導引也。能動而不施者，所謂還精。還精補益，生道乃著。〞《素女經》
〝采女云：何以有鬼交之病？彭祖曰：由于陰陽不交，情慾深重，即鬼魅假象與之交通。與之交通之道，其有勝自于人。久交則迷惑，諱而隱之不肯告，以為佳，故至獨死而莫之知也。若得此病，治之法，但令女(綺夢中之女人或女鬼)與男交，而男勿瀉精，晝夜勿息，困者不過七日必愈。若身體疲勞，不能獨御者，但深按勿動，亦善也。不治之，煞人不過數年也。…怨曠之氣，為邪所凌，后世必當有此者。〞《玉房秘訣》
鬼交，或云夜夢中與女人相交，乃孤寂無偶，情志不伸，陰陽不交，怨曠之氣兀自焚燒，綺夢紛紜，美女入夢來雲雨，頻頻遺泄，精盡枯槁的疾患。也就是夢遺或遺精病。鬼交此一概念，日後及千百年後為六朝誌怪與聊齋誌異等作者天馬行空地發揮異想，創作了許多淒美人鬼戀，文弱書生愛上妖的故事。文人多亡陽，氣微欲熄，〝脫陽則見鬼〞《難經》。遺精、漏精、夢遺、鬼交之病因，非心腎不交，乃是陰陽不交也。非人鬼殊途，乃是陰陽相隔；男女閉隔也。

注：采女相传上古擅长房中术仙女，据传她在殷王时曾问道于彭祖，殷王又曾师事之学御女术。彭祖《葛洪‧神仙传》载：彭祖，帝颛顼之玄孙。颛顼乃黄帝之孙。善补养导引房中之术，至商末世，已七百六十七岁而不衰老。其寿八百余岁。＂按《彭祖经》云：其自帝喾，佐尧，历夏，至殷为大夫。殷王遣采女从受房中之术，行之有效，欲杀彭祖，以绝其道，彭祖觉焉而逃去。去时年七八百余，非为死也。《黄山公记》云：彭祖去后七十余年，门人于流沙之西见之。非死明矣。″《抱朴子》＂上古有大桩者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？″＂彭祖得之，上及有虞，下及五伯″《庄子》五伯即五霸。指春秋时的齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公五位霸主。彭祖得道后，从虞舜时代一直活到春秋时期。
陶弘景这段话是说：采女问彭祖：人年至60岁，应当闭塞精户，以守护真元之气，是否可以如此？彭祖答曰：不可。男人不应当没有女人，男人无女人，欲念就会兴起；欲念兴起，就会使精神劳累，精神劳累，就会减少寿命。如果心里真正没有可想望的男女之事，就最好不过了，但这样的人，万人中也找不到一个；如果有人要勉强闭塞精户，很难把持而容易失败，其结果会使人遗精尿浊，而患上梦中与鬼相交的疾病。
＂彭祖曰：凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交，失精而一当百。″《养性延命录》
＂男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接，损人寿，生百病。又鬼魅因之共交精，损一当百。″《千金方》
男人不应没有女人，无女人，欲念就会兴起，孤独而思交接。江山如此多娇，放眼尽是性感辣妹，热裤薄纱，脚踝脚趾裸陈，美腿蜜*如林，如兰之芬芳吐气就在身边，能心如止水无波者万中无一，强行＂闭精守一″，除非茹素品茗，瓜果寒泉不断寒化血肉之躯，老二废而成胯下坠饰的活死人，很难把持坐怀不乱，围堵情欲之结果就是决堤而溃不可收拾，欲火焚烧燎原，不来一枪无以浇熄焚身欲火以平复，以致患上绮梦纷纭，梦与鬼交，遗精尿浊的疾病。春梦连连，遗精梦泄，尿浊精滑，正是＂阴寒精自出″＂精气清冷″之虚劳病也，这不就是古人以含蓄之言隐喻手淫伤身之论？手淫打一发，＂失精而一当百″也。犹如频频施泄失精百次一样的严重。
＂黄帝问素女曰：吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？素女曰：凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜男，犹水之灭火。知行之，如釜鼎能和五味以成羹臛，能知阴阳之道，悉成五乐，不知之者，身命将夭，何得欢乐？能不慎哉！″《素女经》

＂气衰不和，心内不乐，身常恐危″不就是亡阳之抑郁不乐，怔忡、怵惕、惊悸，惕惕然善恐如人将捕之？＂女之胜男，犹水之灭火″男人**焚烧，女与之交，则火为之熄，不就是意谓**之平复，端赖阴阳水火既済以潜降？若心情贪欲，不得阴阳既济，强助以手，则将虚火炎烈而真阳发露，永不得安宁而夭亡。＂既济的意思是已经完成，被看成是性结合的象徵。由坎(水)、离(火)二卦重叠而成。既济卦既济卦表现男女之间的完美交融，这种交融是双方相互完成的。″《秘戏图考》黄帝这段提问，恐怕是古人暗示兀自焚烧，手淫亡阳证—气衰不乐，身常恐危，身命将夭。历史上最古老的文献记载。
而女人＂阴精先竭，其处空虚，以受风寒之疾。或闻男人与他人交接，嫉妒烦闷，阴气鼓动，坐起悁恚，**独出，憔悴暴老，皆此也，将宜抑慎之！″《玉房秘诀》则是一则古人对於女人手淫亡阳的珍贵文献。认为女阴之阴冷，肢厥身常冷等风寒之疾与交合时未配合男人气至相应即行泄精，致阴精先竭有关，又言，闻男人与他人交接，妬火中烧，孤寂烦闷，以致阴气鼓荡，**独出。**独出不就是暗示无男根相应配合而兀自泄精？其后果就是憔悴暴老，而风寒之疾亦不脱其缘由矣。
＂人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。″《庄子》
**＂妄施而废弃，损不觉多，故疲劳而命堕。″手淫妄施**，耗散天真之气，先天赋予的真气，＂肉理空踈，髓脑不实，内已先病″，＂譬如枯朽之木，遇风即折；将崩之岸，值水先颓。″成为亡阳废人。
＂黄帝问素女曰：道要不欲失精，宜爱液者也。″＂夫阴阳之道，**为珍，即能爱之，性命可保。凡施泻之后，当取女气以自补。″从女人之唾液及女阴泌出的爱液中吸取其精气而补回失去的元气。＂采女问曰：交接以泻精为乐，今闭而不泻，将何以为乐乎？彭祖答曰：夫精出则身体怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨节解堕，虽复暂快，终于不乐也。若乃动而不泻，气力有余，身体能便，耳目聪明，虽自抑静，意爱更重，恒若不足，何以不乐耶？″《玉房秘诀》
＂男人的**是他至为宝贵的财产，是他的健康甚至生命的源泉；每次射精都会损伤元气，除非获得等量的阴气来补偿。″亦即男人通过与女人阴阳交接，从其身上吸取阴气(女人之精气)而获得补偿。＂对于一个男人而言，手淫是被断然禁止的，因为这意味著徒失**。″《秘戏图考》
＂精。古人所谓精与西方医学所谓精有两大不同：第一，它既可指射出体外的**，也可指存于体内的精气，即尚未形成**的各种精华之物，特别是先天所秉的生命力。《十问》把后者叫「脧气」；第二，它不仅用於男性，也用於女性。《合阴阳》有「男之精」和「女之精」的说法，特别是指女性生殖器的分泌液。现代性学家或称之为「爱液」。″《中国方术正考》
**之珍贵，施泻之后，当取女气以自补，性爱交接犹戒慎乎其所泻，兀自手淫，妄施而废弃，耳苦嘈嘈，骨节解堕，必所当然矣。
「或年老为道而得仙者，或年少为道而不成者，何哉？」
「彼虽年老而受气本多，受气本多则伤损薄，伤损薄则易养，易养故得仙也。此虽年少而受气本少，受气本少则伤深，伤深则难救，难救故不成仙也」
受气本多，秉受的真阳之气多；受气本少，元气衰亡真火式微也。亡阳也。
＂修道晚暮，而先自损伤已深，难可补复。补复之益，未得根据，而疾(很快地)随复作所以克伐之事。亦何缘得长生哉？″
先自损伤已深，难可补复不就是意指伤及先天真气，无可逆转恢复？既未能或无法从根本上补救，恢复人身之真气，而很快又去做那些损伤真阳，克伐真气的事(手淫)，岂可能长生呢？

＂人复不可都绝阴阳不交，则坐致壅阏之病。故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。…万无一人为之而不以此自伤煞者也。″＂阴阳不交，伤也。″《抱朴子》陶弘景亦曰：＂ 阴阳不交伤人″ 古人所谓之＂阴阳之患″也。
＂养生以不伤为本。或问曰：「所谓伤之者，岂非淫欲之闲(男女房事)乎？」抱朴子曰：「亦何独斯哉？然长生之要，在乎还年之道。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐者也。…」″
还年之道者，阴阳交接合气之房中术也。法于天道的阴阳合和，知其道者，上士延年除病，其次不以自伐自戕，避免于自爽自伐也，易言之，懂得阴阳之术，即能免於自我损伤而亡阳。
＂不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。″不知阴阳之术，不知手淫重创真阳致亡阳，不知宝精还年之道，屡屡妄施**，纵然食气炼气功亦难补救伤损，攻治众病矣。
＂命本者，生命之根本，决在此道。虽服大药及呼噏导引，备修万道，而不知命之根本。根本者，如树木但有繁枝茂叶，而无根本，不得久活也。命本者，房中之事也。故圣人云：欲得长生，当由所生。房中之事，能生人，能煞人。譬如水火，知用之者，可以养生，不能用之者，立可死矣。″
＂若欲延年少病者，诫勿施精，命夭残″
＂夫形生愚智，天也，强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。″《养性延命录》
＂我命在我不在天″葛洪及陶弘景两人皆提及。
＂出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三。″《老子》
人本可长生，却自己踏入死路；人欲求生，百般注重养生，行为却反其道而行，悖逆自然，自伐自戕自煞，戕贼自己虽全因手淫无害论之错误知识所赐，但迟迟不肯回阳戒断自煞，纵有度世金丹亦难翻转命运活出新生命。要不要回阳是自我人为因素，非由自然也，我命在我不在天。
「性」之一事，＂长谷之山，杳杳巍巍。玄气飘飘，玉液霏霏。金池紫房，在乎其隈。愚人妄往，至皆死归。有道之士，登之不衰。采服黄精，以致天飞。″长谷、金池皆意指女性阴部。采玉液于长谷或金池乃隐喻房中。
＂玄、素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳。大都知其要法，御女多多益善。如不知其道而用之，一两人足以速死耳。″葛洪《抱朴子》
玄、素者，玄女、素女之术，即房中术。＂昔黄帝生而能言，役使百灵，…登崆峒而问广成，…论道养则资玄、素二女(修道养生学于玄女、素女)，…著体诊则受雷、岐，(学习医术受教于雷公、岐伯)…″
玄女、素女是传说中的上古神女。黄帝曾向玄女、素女学房中之术。向雷公、岐伯学习体诊之诀，亦即诊治疾病之道。见《云笈七签‧轩辕本纪》
＂彭祖曰：黄帝御千二百女而登仙，俗人以一女而伐命，知与不知，岂不远耶？知其道者，御女苦不多耳″《玉房指要》
＂上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。″《黄帝内经》
＂夫阴阳者，天地之常道，术数者，保生之大伦。″《重广补注黄帝内经素问》
术数者，房中交接之法也。保生之大伦，阴阳合气之术也。
＂彭祖曰：男女相成，犹天地相生也，所以导养神气，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限。人失交接之道，故有残折之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。″《神仙传》

注：「東晉著名醫學家、煉丹家、道教理論家葛洪在《抱樸子內篇·黃白》中，引用《龜甲文》的話說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年。”認為善養生者，“先除六害，然后可以延駐于百年。何者是邪，一日薄名利，二日禁聲色，三日廉財貨，四日損滋味，五日除倭妄，六日去沮嫉。六者不除，休養之道徒設爾”。南北朝梁代道教思想家、醫藥學家、煉丹家陶弘景的《養性延命錄》也載：“仙經云：‵我命在我不在天′。但愚人不能知此道為生命之要。所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木遇風即折，將崩之岸值水先頹。”如果說，葛洪的養生觀中，還蘊含著道家煉丹術延年益壽的童稚天真，陶弘景則明確認為風邪外侵和恣意極情的內傷所致的虛損，是云云眾生養性延命的大患。這兩位中國養生史上的大家，站在古老文化的殿堂上，仰觀天象，俯視生命，用詩一樣的語言，倡導通過自我心身的修煉，來改善健康的質量，從而返璞歸元，盡享天年而達到生命的永恒，倡導的是一種閃爍著人性光芒的養生理念。」此段落摘錄自《中醫文化論稿：歷代養生詩解讀》
葛洪 東晉（西元283年–343年），陶弘景 南朝‧梁(456年–536年)。兩人約相差200年。
食氣者，服食元氣也，即是行氣吐納，氣功者也。
〝服元氣于子後(子時之後)，時導引于閑室〞〝道者，氣也。保氣則得道，得道則長存。神者，精也。保精則神明，神明則長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也；精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道務寶其精。從夜半至日中為生氣，從日中後至夜半為死氣。常以生氣時，正僵臥、瞑目、握固，閉氣不息…耳目聰明，舉身無病，邪不干人也。〞《養性延命錄》
〝夫行氣當以生氣之時，勿以死氣之時也。…一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生氣，從日中至夜半六時為死氣。死氣之時，行氣無益也。〞《抱朴子》
古人分一天為十二時辰，以十二地支紀之。子時當夜半十一點至凌晨一點。亦即中醫的一陽生之時。半夜至隔天中午的午時陽氣達到最頂峰。無論行氣或陰陽交接合氣，以及求子皆是最佳時機。
〝若欲求子，待女人月經絕後一日、三日、五日，擇中王相日，以氣生時夜半之後，乃施精，有子皆男，必有壽賢明。〞《養性延命錄》王相者，吉日也。
施行服氣術須在夜半子時之後進行。因為從夜半子時至次日午時，即隔天的上午十一點至下午一點為生氣，而午時至夜半子時，也就是中午過後至半夜則為死氣。午時一陰生，至夜半子時陰氣達到最肅殺之境。
午時一陰生，卻也是陽氣最盛之時刻，三刻盛極，能瞬滅陰魂，致使被殺頭者魂飛魄散，連鬼也做不成。為避免陰魂糾纏，故斬首皆選在午時三刻(一刻十五分鐘，午時三刻約十一點四十五分，接近正午十二點)行刑問斬。

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