中国式哲学思想，了解一下——
第一章
道可道（可以语言交流的道），
非常道（非真正意义上的道）；
名可名（可以明确定义的名），
非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称），
有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），
常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。
两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），
同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
第二章
天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），
斯恶已（这是因为有恶的存在）；
皆知善之为善（皆知善之所以为善），
斯不善已（这是因为有不善的存在）。
故有无相生（因此有无相对产生）、
难易相成（难易相对形成）、
长短相形（长短相互映衬）、
高下相倾（高下相互竞争）、
音声相和（音声相互对应）、
前后相随（前后相互顺序）。
是以圣人（因此圣人），
处无为之事（处于无分别心之境界），
行不言之教（教化众生于无言之中），
万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。
生而不有（生养万物而不据为己有），
为而不恃（竭尽全力而不自恃己能），
功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。
夫为弗居（正因为他不居功自傲），
是以不去（所以他不会失去什么）。
第三章
不尚贤（不刻意招贤），
使民不争（使民众不去争名）；
不贵难得之货（不稀罕难得之货），
使民不为盗（使民众不为盗）。
不见可欲（不见引发欲望的根源），
使心不乱（就不会产生动乱的动机）。
是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：
虚其心、实其腹（使民众内心谦卑、腹内饱足），
弱其智、强其骨（使民众血气淡化、筋骨强壮），
常使民无知无欲（常使民众深刻感悟无知无欲的益处），
使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。
为无为（遵从无为之道），
则无不治（那么天下就没有治理不好的道理）。
第四章
道冲（道似一个器皿），
似万物之宗（好像万物的根源），
渊兮（她浩瀚无边啊），
而用之或不盈（永远取之不尽）。
挫其锐（压制个人的锋芒），
解其纷（摆脱纷扰的迷惑）；
和其光（和于生命之光），
同其尘（认同尘土的本相）。
湛兮（便能于幽幽之中），
似若存（感受她似有若无的存在）。
吾不知谁之子（我虽然不知她的来源），
象帝之先（但她却先于一切有形之帝）。
第五章
天地不仁（天地超越仁的概念），
以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；
圣人不仁（圣人超越仁的概念），
以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。
天地之间（天地之间），
其犹橐龠乎（犹如冶炼的风箱），
虚而不淈（虚空但无穷尽），
动之愈出（越动则风愈多）。
多言数穷（言多必然有失），
不如守中（不如抱心守一）。
第六章
谷神不死（无形之神永生不死），
是谓玄牝（是宇宙最深远的母体）。
玄牝之门（此母体的门户），
是谓天地根（便是天地的根源）。
绵绵若存（绵绵不息似有若无的存在），
用之不勤（用之不竭）。
第七章
天长地久（天长地久）。
天地之所以能长且久者（天地之所以能长久），
以其不自生（因为她不为自己而生），
故能长生（所以能长生）。
是以圣人（因此圣人），
后其身而身先（把自身置于最后他反而是在前），
外其身而身存（把自身置于度外他反而能长存），
非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）
故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。
第八章
上善若水（上等的善就如同水一样）。
水善（水善的表现是）：
利万物而不争（滋养万物而不争功），
处众人之所恶（甘居众人之所厌恶的地方），
故几于道（所以水最接近于大道）。
居善地（居身安于卑下），
心善渊（存心宁静深沉），
与善仁（交往有诚有爱），
言善信（言语信实可靠），
正善治（为政天下归顺），
事善能（做事大有才能），
动善时（行动善于把握时机）。
夫唯不争（惟有像水这样不争），
故无尤（才能无过无失）。
第九章
持而盈之（自满自溢），
不如其已（不如罢了吧）；
揣而锐之（千锤百炼的锋芒），
不可长保（也是长不了的）；
金玉满堂（金玉满堂），
莫之能守（你能守多久呢）；
富贵而娇（富贵而生骄横），
自贻其咎（那是自找麻烦）。
功成身退（功成名就身退），
天之道（才是自然之道）。
第十章
载营魄抱一（谁能使灵魂与真道合一）
能无离乎（毫无离隙呢）？
专气致柔（谁能使血气变得柔顺），
能婴儿乎（像婴儿一般呢）？
涤除玄监（谁能洗净内心的杂念），
能无疵乎（清明如镜呢）？
爱民治国（爱护百姓治理国家），
能无为乎（谁能舍己顺道、无为而治呢）？
天门开阖（运用心智），
能无雌乎（谁能因应天意、如雌随雄呢）？
明白四达（理事明白通达），
能无知乎（谁能超越人智、摆脱知识呢）？
生之畜之（创造并养育万物的大道），
生而不有（创造万物而不占为己有），
为而不恃（无所不能而不自恃有功），
长而不宰（左右万物而不任意宰割），
是谓玄德（这就是深不可测的恩德）。
第十一章
卅辐共一毂（三十根辐条围成一个轱辘），
当其无有车之用（因为中间有空才能做车用）。
然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿），
当其无有器之用（因为中间有空才能做器皿用）。
凿户牖以为室（开凿门窗建造居室），
当其无有室之用（因为中间有空才能做居室用）。
故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用），
无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）。
第十二章
五色令人目盲（缤纷的色彩令人眼睛昏花）；
五音令人耳聋（变幻的声音令人耳朵发聋）；
五味令人口爽（丰腴的美食令人口味败坏）；
驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）；
难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）。
是以圣人之治（因此圣人治理国家），
为腹不为目（是给民众内在的充实，不是给他们外在的愉悦），
故去彼取此（所以才知道如何取舍）。
第十三章
宠辱若惊（得宠和受辱都会内心不安），
贵大患若身（把荣辱这样的大患看得贵如自身性命）。
何谓宠辱若惊（何谓宠辱若惊）？
宠为下（得宠是卑下的），
得之若惊（得到了无比惊喜），
失之若惊（失去了无比惊恐）。
是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）。
何谓贵大患若身（什么是贵大患若身呢）？
吾所以有大患者（我所以有强烈的患得患失的心态），
为吾有身（因为我有自我的观念），
及吾无身（如果我抛开自我），
吾有何患（我还有什么理由患得患失）。
故贵以身为天下（所以重视自身是为治理天下），
则可寄于天下（则可以寄托自己于天下）；
爱以身为天下者（爱惜自身是为了天下的人），
乃可以托于天下（才能够把天下托付给他）。
第十四章
视之不见（看她看不见），名曰夷（把她叫做夷）；
听之不闻（听她听不到），名曰希（把她叫做希）；
抟之不得（摸她摸不着），名曰微（把她叫做微）。
此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无法用言语描述），
故混而为一（所以只能称她作阴阳未判之混元一气）。
其上不谬（她的上面不见光明），
其下不昧（她的下面不见黑暗），
绳绳不可名（实在是无法给她下定义），
复归于无物（还是把她复归于无物吧）。
是谓无状之状（这应该是无状态之状态），
无物之象（无物象之物象），
是谓惚恍（这就是似无似有的惚恍），
迎之不见其首（往前追溯不知何时开始），
随之不见其后（往后追随不知何时结束）。
执古之道（掌握上古的自然之道），
以御今之有（以驾御今天的生命之有），
以知古始（以感知上古的来龙去脉），
是谓道纪（这就是自然之道的规律）。
第十五章
古之善为道者（古时善于行道的人），
微妙玄通（微妙通达，深刻玄远），
深不可识（不是一般人能够理解的）。
夫唯不可识（正因为不能认识她），
故强为之容（故努力为之形容）：
豫兮若冬涉川（谨慎得象严冬过河），
犹兮若畏四邻（警觉戒备好像防备着邻国的进攻），
俨兮其若客（恭敬郑重好像要去赴宴做客）。
涣兮若冰之将释（行动洒脱好像冰块缓缓消融），
敦兮其若朴（纯朴厚道好像原料没有经过加工），
旷兮其若谷（旷远豁达如同深幽的山谷），
浑兮其若浊（浑厚宽容恰似不清的浊水）。
孰能浊以止（谁能使浑浊安静下来）？
静之徐清（把心静下来漫漫就清澈了）。
孰能安以久（谁能让安静变动起来）？
动之徐生（感悟静极生动带来的生机）。
保此道者不欲盈（保持这个道的人不会自满），
夫唯不盈（正因为他从不自满），
故能敝而新成（所以能够去故更新）。
第十六章
至虚极（内心虚化到极点），
守静笃（持守安静到纯一）。
万物旁作（在万物的篷蓬勃勃中），
吾以观其复（我可以看出其来龙去脉）。
夫物芸芸（天地万物芸芸众生），
各复归其根（都复归其本根）。
归根曰静（回归到本根就叫做平静安息），
静曰复命（平静安息便是复归了真生命）。
复命曰常（复归了真生命便是自然），
知常曰明（认识了自然规律便是光明）。
不知常（如果不知道自然变化规律），
忘作凶（妄作非为自然带来凶险）。
知常容（知道变化规律才能够包容一切），
容乃公（包容一切才能坦然公正），
公乃全（公正就能周全），
全乃天（周全才是符合自然的道），
天乃道（符合自然的才是真正的道），
道乃久（符合自然的道才能长久），
没身不殆（即使肉身消失，依然平安无恙）。
第十七章
太上，不知有之（最好的统治者，人民并不知道他的存在）。
其次，亲之誉之（其次的，人民近而赞美他）。
其次，畏之（再次的，人民畏惧他）。
其下，侮之（更次的，人民轻蔑他）。
信不足焉（统治者的诚信不足），
有不信焉（自然有不信任他的民众）。
犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令），
功成事遂（帮助人民实现心愿），
百姓皆谓：“我自然”（百姓都说：“我们本来就是这样的”）。
第十八章
大道废（大道被废弃了），
有仁义（才有提倡仁义的需要）；
智慧出（聪明机巧的现象出现了），
有大伪（伪诈才盛行一时）；
六亲不和（家庭出现了纠纷） ，
有孝慈（才能显示出孝与慈）；
国家昏乱（国家陷于混乱），
有忠臣（才能见出忠臣）。
第十九章
绝圣弃智（圣贤抛弃聪明机巧），
民利百倍（人民自然可以得到百倍的益处）；
绝仁弃义（抛弃仁义），
民复孝慈（人民自然可以恢复孝慈的天性）；
绝巧弃利（杜绝巧诈与货利），
盗贼无有（盗贼也就没有了）。
此三者以为文不足（圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的），
故另有所属（所以要使人们的思想认识有所归属）：
见素抱朴（保持纯洁朴实的本性），
少私寡欲（减少私欲杂念）。
绝学无忧（抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患）。
第二十章
唯之与阿（应诺与呵斥），
相去几何（相距有多远）？
美之与恶（真善美与假恶丑），
相去何若（相差又在哪里）？
人之所畏（人们所畏惧的东西），
不可不畏（不能不畏惧）。
荒兮（这风气从远古以来就是如此），
其未央哉（好像没有尽头的样子）。
众人熙熙（众人都熙熙攘攘、兴高采烈），
如享太牢（如同去参加盛大的宴席），
如春登台（如同春天里登台眺望美景）。
我独泊兮其未兆（而我却独自淡泊宁静，无动于衷），
如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还不会发出嘻笑声）。
乘乘兮（随风漂泊啊），
若无所归（仿佛找不到归宿）。
众人皆有余（众人都有所剩余），
而我独若遗（而我却好像什么也不足）。
我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊），
沌沌兮（多么象混沌无知啊）。
俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事），
我独昏昏（惟独我们迷迷糊糊）。
俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事），
我
第一章
道可道（可以语言交流的道），
非常道（非真正意义上的道）；
名可名（可以明确定义的名），
非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称），
有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），
常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。
两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），
同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
第二章
天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），
斯恶已（这是因为有恶的存在）；
皆知善之为善（皆知善之所以为善），
斯不善已（这是因为有不善的存在）。
故有无相生（因此有无相对产生）、
难易相成（难易相对形成）、
长短相形（长短相互映衬）、
高下相倾（高下相互竞争）、
音声相和（音声相互对应）、
前后相随（前后相互顺序）。
是以圣人（因此圣人），
处无为之事（处于无分别心之境界），
行不言之教（教化众生于无言之中），
万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。
生而不有（生养万物而不据为己有），
为而不恃（竭尽全力而不自恃己能），
功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。
夫为弗居（正因为他不居功自傲），
是以不去（所以他不会失去什么）。
第三章
不尚贤（不刻意招贤），
使民不争（使民众不去争名）；
不贵难得之货（不稀罕难得之货），
使民不为盗（使民众不为盗）。
不见可欲（不见引发欲望的根源），
使心不乱（就不会产生动乱的动机）。
是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：
虚其心、实其腹（使民众内心谦卑、腹内饱足），
弱其智、强其骨（使民众血气淡化、筋骨强壮），
常使民无知无欲（常使民众深刻感悟无知无欲的益处），
使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。
为无为（遵从无为之道），
则无不治（那么天下就没有治理不好的道理）。
第四章
道冲（道似一个器皿），
似万物之宗（好像万物的根源），
渊兮（她浩瀚无边啊），
而用之或不盈（永远取之不尽）。
挫其锐（压制个人的锋芒），
解其纷（摆脱纷扰的迷惑）；
和其光（和于生命之光），
同其尘（认同尘土的本相）。
湛兮（便能于幽幽之中），
似若存（感受她似有若无的存在）。
吾不知谁之子（我虽然不知她的来源），
象帝之先（但她却先于一切有形之帝）。
第五章
天地不仁（天地超越仁的概念），
以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；
圣人不仁（圣人超越仁的概念），
以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。
天地之间（天地之间），
其犹橐龠乎（犹如冶炼的风箱），
虚而不淈（虚空但无穷尽），
动之愈出（越动则风愈多）。
多言数穷（言多必然有失），
不如守中（不如抱心守一）。
第六章
谷神不死（无形之神永生不死），
是谓玄牝（是宇宙最深远的母体）。
玄牝之门（此母体的门户），
是谓天地根（便是天地的根源）。
绵绵若存（绵绵不息似有若无的存在），
用之不勤（用之不竭）。
第七章
天长地久（天长地久）。
天地之所以能长且久者（天地之所以能长久），
以其不自生（因为她不为自己而生），
故能长生（所以能长生）。
是以圣人（因此圣人），
后其身而身先（把自身置于最后他反而是在前），
外其身而身存（把自身置于度外他反而能长存），
非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）
故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。
第八章
上善若水（上等的善就如同水一样）。
水善（水善的表现是）：
利万物而不争（滋养万物而不争功），
处众人之所恶（甘居众人之所厌恶的地方），
故几于道（所以水最接近于大道）。
居善地（居身安于卑下），
心善渊（存心宁静深沉），
与善仁（交往有诚有爱），
言善信（言语信实可靠），
正善治（为政天下归顺），
事善能（做事大有才能），
动善时（行动善于把握时机）。
夫唯不争（惟有像水这样不争），
故无尤（才能无过无失）。
第九章
持而盈之（自满自溢），
不如其已（不如罢了吧）；
揣而锐之（千锤百炼的锋芒），
不可长保（也是长不了的）；
金玉满堂（金玉满堂），
莫之能守（你能守多久呢）；
富贵而娇（富贵而生骄横），
自贻其咎（那是自找麻烦）。
功成身退（功成名就身退），
天之道（才是自然之道）。
第十章
载营魄抱一（谁能使灵魂与真道合一）
能无离乎（毫无离隙呢）？
专气致柔（谁能使血气变得柔顺），
能婴儿乎（像婴儿一般呢）？
涤除玄监（谁能洗净内心的杂念），
能无疵乎（清明如镜呢）？
爱民治国（爱护百姓治理国家），
能无为乎（谁能舍己顺道、无为而治呢）？
天门开阖（运用心智），
能无雌乎（谁能因应天意、如雌随雄呢）？
明白四达（理事明白通达），
能无知乎（谁能超越人智、摆脱知识呢）？
生之畜之（创造并养育万物的大道），
生而不有（创造万物而不占为己有），
为而不恃（无所不能而不自恃有功），
长而不宰（左右万物而不任意宰割），
是谓玄德（这就是深不可测的恩德）。
第十一章
卅辐共一毂（三十根辐条围成一个轱辘），
当其无有车之用（因为中间有空才能做车用）。
然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿），
当其无有器之用（因为中间有空才能做器皿用）。
凿户牖以为室（开凿门窗建造居室），
当其无有室之用（因为中间有空才能做居室用）。
故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用），
无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）。
第十二章
五色令人目盲（缤纷的色彩令人眼睛昏花）；
五音令人耳聋（变幻的声音令人耳朵发聋）；
五味令人口爽（丰腴的美食令人口味败坏）；
驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）；
难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）。
是以圣人之治（因此圣人治理国家），
为腹不为目（是给民众内在的充实，不是给他们外在的愉悦），
故去彼取此（所以才知道如何取舍）。
第十三章
宠辱若惊（得宠和受辱都会内心不安），
贵大患若身（把荣辱这样的大患看得贵如自身性命）。
何谓宠辱若惊（何谓宠辱若惊）？
宠为下（得宠是卑下的），
得之若惊（得到了无比惊喜），
失之若惊（失去了无比惊恐）。
是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）。
何谓贵大患若身（什么是贵大患若身呢）？
吾所以有大患者（我所以有强烈的患得患失的心态），
为吾有身（因为我有自我的观念），
及吾无身（如果我抛开自我），
吾有何患（我还有什么理由患得患失）。
故贵以身为天下（所以重视自身是为治理天下），
则可寄于天下（则可以寄托自己于天下）；
爱以身为天下者（爱惜自身是为了天下的人），
乃可以托于天下（才能够把天下托付给他）。
第十四章
视之不见（看她看不见），名曰夷（把她叫做夷）；
听之不闻（听她听不到），名曰希（把她叫做希）；
抟之不得（摸她摸不着），名曰微（把她叫做微）。
此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无法用言语描述），
故混而为一（所以只能称她作阴阳未判之混元一气）。
其上不谬（她的上面不见光明），
其下不昧（她的下面不见黑暗），
绳绳不可名（实在是无法给她下定义），
复归于无物（还是把她复归于无物吧）。
是谓无状之状（这应该是无状态之状态），
无物之象（无物象之物象），
是谓惚恍（这就是似无似有的惚恍），
迎之不见其首（往前追溯不知何时开始），
随之不见其后（往后追随不知何时结束）。
执古之道（掌握上古的自然之道），
以御今之有（以驾御今天的生命之有），
以知古始（以感知上古的来龙去脉），
是谓道纪（这就是自然之道的规律）。
第十五章
古之善为道者（古时善于行道的人），
微妙玄通（微妙通达，深刻玄远），
深不可识（不是一般人能够理解的）。
夫唯不可识（正因为不能认识她），
故强为之容（故努力为之形容）：
豫兮若冬涉川（谨慎得象严冬过河），
犹兮若畏四邻（警觉戒备好像防备着邻国的进攻），
俨兮其若客（恭敬郑重好像要去赴宴做客）。
涣兮若冰之将释（行动洒脱好像冰块缓缓消融），
敦兮其若朴（纯朴厚道好像原料没有经过加工），
旷兮其若谷（旷远豁达如同深幽的山谷），
浑兮其若浊（浑厚宽容恰似不清的浊水）。
孰能浊以止（谁能使浑浊安静下来）？
静之徐清（把心静下来漫漫就清澈了）。
孰能安以久（谁能让安静变动起来）？
动之徐生（感悟静极生动带来的生机）。
保此道者不欲盈（保持这个道的人不会自满），
夫唯不盈（正因为他从不自满），
故能敝而新成（所以能够去故更新）。
第十六章
至虚极（内心虚化到极点），
守静笃（持守安静到纯一）。
万物旁作（在万物的篷蓬勃勃中），
吾以观其复（我可以看出其来龙去脉）。
夫物芸芸（天地万物芸芸众生），
各复归其根（都复归其本根）。
归根曰静（回归到本根就叫做平静安息），
静曰复命（平静安息便是复归了真生命）。
复命曰常（复归了真生命便是自然），
知常曰明（认识了自然规律便是光明）。
不知常（如果不知道自然变化规律），
忘作凶（妄作非为自然带来凶险）。
知常容（知道变化规律才能够包容一切），
容乃公（包容一切才能坦然公正），
公乃全（公正就能周全），
全乃天（周全才是符合自然的道），
天乃道（符合自然的才是真正的道），
道乃久（符合自然的道才能长久），
没身不殆（即使肉身消失，依然平安无恙）。
第十七章
太上，不知有之（最好的统治者，人民并不知道他的存在）。
其次，亲之誉之（其次的，人民近而赞美他）。
其次，畏之（再次的，人民畏惧他）。
其下，侮之（更次的，人民轻蔑他）。
信不足焉（统治者的诚信不足），
有不信焉（自然有不信任他的民众）。
犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令），
功成事遂（帮助人民实现心愿），
百姓皆谓：“我自然”（百姓都说：“我们本来就是这样的”）。
第十八章
大道废（大道被废弃了），
有仁义（才有提倡仁义的需要）；
智慧出（聪明机巧的现象出现了），
有大伪（伪诈才盛行一时）；
六亲不和（家庭出现了纠纷） ，
有孝慈（才能显示出孝与慈）；
国家昏乱（国家陷于混乱），
有忠臣（才能见出忠臣）。
第十九章
绝圣弃智（圣贤抛弃聪明机巧），
民利百倍（人民自然可以得到百倍的益处）；
绝仁弃义（抛弃仁义），
民复孝慈（人民自然可以恢复孝慈的天性）；
绝巧弃利（杜绝巧诈与货利），
盗贼无有（盗贼也就没有了）。
此三者以为文不足（圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的），
故另有所属（所以要使人们的思想认识有所归属）：
见素抱朴（保持纯洁朴实的本性），
少私寡欲（减少私欲杂念）。
绝学无忧（抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患）。
第二十章
唯之与阿（应诺与呵斥），
相去几何（相距有多远）？
美之与恶（真善美与假恶丑），
相去何若（相差又在哪里）？
人之所畏（人们所畏惧的东西），
不可不畏（不能不畏惧）。
荒兮（这风气从远古以来就是如此），
其未央哉（好像没有尽头的样子）。
众人熙熙（众人都熙熙攘攘、兴高采烈），
如享太牢（如同去参加盛大的宴席），
如春登台（如同春天里登台眺望美景）。
我独泊兮其未兆（而我却独自淡泊宁静，无动于衷），
如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还不会发出嘻笑声）。
乘乘兮（随风漂泊啊），
若无所归（仿佛找不到归宿）。
众人皆有余（众人都有所剩余），
而我独若遗（而我却好像什么也不足）。
我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊），
沌沌兮（多么象混沌无知啊）。
俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事），
我独昏昏（惟独我们迷迷糊糊）。
俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事），
我
