阎尔梅(1603-1679)，字用卿，号古古，又号白耷山人，江苏沛县人。崇祯元年(1628年)北游，与傅山等人一起长夜痛饮、唱和诗歌，且有幸与同乡万寿祺应邀参加在天坛举行的御经筵，作为南方名士引见给崇祯帝。崇祯三年(1630年)中举人，不久参加复社并游江浙，与张溥、陈子龙齐名。此后，从浙北北上，并在山东小住。当时山会动（bd走狗）乱、清寇又多次侵略，崇祯十四年(1641年)阎尔梅遂回淮安避难。在往返的旅途中，他数次横渡黄河，目睹一泻千里的黄河波涛，感到历史兴衰往复永无止境： 
怀古 
阎尔梅 
黄河来万里，沧海去朝宗。 
经过泉溪处，诸水俱率从。 
清浊非一路，大小相雄雌。 
与时为盛衰，怒喜看天风。 
行人不敢渡，舟子歌艨艟。 
沙诸闻笑言，烟雨垂钓翁。 
神禹知有命，蜿蜒视蚊龙。 
崇祯十七年(1644年)，李自成农民军入北京，当时阎尔梅居于徐州，大顺官员前来接管此城后，他便逃入附近山中。武素几次派人寻找阎尔梅，并邀他返回徐州，归顺新政权，但阎尔梅复信表示要尽忠明朝，于是复回淮安。不久吴三桂引清兵入关，农民军败回陕西，大规模抗战即将爆发。阎尔梅在淮安（bd滚）拉起七千人的抗清义军，日夜教习武术，万寿祺也在松江起兵，不久义军失败。此时南京弘光政权建立，史可法督师扬州，阎尔梅遂南下投奔作其幕僚。起初，史可法还考虑与清廷结盟，共同对付农民军，因此贻误收复淮北的大好时机。后来遣使北京“酬虏通好”，却遭到断然拒绝，遂于年初派原凤阳总兵高杰率军北上。正月初十，高杰部开进睢州，当时镇守睢州的河南总兵许定国准备投降清廷，已将两个儿子送去做人质，此时惶恐不安、进退失据。高杰已知许定国把儿子送入清营，为防其投降，想凭借己方优势兵力胁迫许定国部随军西征。十二日，许定国在睢州城大摆筵席宴请高杰等人，高杰自以为兵多势重、许定国决不敢轻举妄动，于是只带三百亲兵进城赴宴。席中高杰等人酩酊大醉，半夜伏兵猝发，高杰及其随从尽死。次日，高杰部众得知主将遇害，大举攻城，许定国率部过河投降清朝。高杰死后，军中无主，部下兵马乱成一团，弘光其他军阀如黄得功等人又想乘机瓜分高杰部的兵马和地盘，当时有歌谣道“谁唤番山鹞子来(高杰绰号翻山鹞)，闯仔不和谐(黄得功号黄闯子)。平地起刀兵，夫人来压寨(高杰遗孀邢氏)，亏杀老媒婆(史可法)，走江又走淮，俺皇爷醉烧酒全不睬”。史可法北伐虽遇挫折，但是本应趁高杰部将因许定国诱杀主帅投降清朝的敌忾之心，一举进击，可是他在高杰遇害后却大呼：“中原不可复为矣！”抚慰完高杰部众，即失魂丧魄、仓皇南逃。阎尔梅当时劝史可法联合鲁豫边境的榆园军抗清，“渡河复山东，不听；劝之西征复河南，又不听；劝之稍留徐州为河北望，又不听”、“若惟恐师相之不旦夕至者，此其心何心哉！”，而史可法“一以退保扬州为上策”。 
不久扬州失守，阎尔梅几经辗转回到北方，参加了榆园农民军。榆园军是好几支抗清武装的合称，他们活动在山东西南部沿河北、河南边境的曹州森林地区。此时，阎尔梅削发为僧，自号“蹈东和尚”，以河南嵩山少林寺为联络点，云游四方，积极组织抗清斗争。少林彪炳千秋，始于唐朝的十七棍僧救秦王，抗战时又屡次阻击日寇，阎尔梅亦其一弟子。清廷为巩固统治，企图征召网罗天下文人，为其歌功颂德、，有些软骨头的汉奸文人就投靠过去。阎尔梅之前的挚友陈名夏时任清吏部尚书，曾派亲信约他赴京会试，并保许他中会元。可阎尔梅拒不赴京应试，写《答百史》诗(陈名夏字百史)答复“谁无生死终难避，各有行藏两不如。龚胜坚辞新室组，臧洪迟答故人书。”

傅山(1607-1684)，初名鼎臣，字青竹，后改青主，别号公它、公之它、朱衣道人、石道人、啬庐、侨黄、侨松等等，先世居山西大同，后徙于山西忻州，逮至其曾祖傅朝宣移居山西太原，思想家、医学家。少时就读于三立书院，为山西提学袁继咸弟子。袁继咸曾为兵部侍郎，因为人耿直得罪魏忠贤之流，被贬为山西提学。崇祯九年(1636年)，阉党余孽山西巡按御史张孙振，诬告袁继咸，陷其京师狱中；傅山为其鸣不平，与薛宗周等联络生员百余名，联名上疏，步行赴京为袁继咸诉冤请（bd滚）愿。傅山率领众生员四处发贴申明真（bd走狗）相，并两次出堂作证。经过八个月斗争，方使袁继咸冤案昭雪，官复武昌道，张孙振亦以诬陷罪谪戍。袁继咸赴任武昌，写信邀请他同游黄鹤楼，傅山以离别老母日久而婉言谢绝。当年岁试结束后，山西提学使桂一章拔选傅山为“优生”，并准备动用鼓乐为他举行插花仪式，傅山辞谢说：事奉师长就应当如同儿子，我怎么能贪公义而树私名呢？崇祯十六年(1643年)，傅山受聘于三立书院讲学。未几，李自成农民军进发太原，傅山奉陪老母辗转于平定嘉山。 
明年，清军入关，袁继咸被降清将领劫持到北京，写信希望傅山为他整理诗集，悲壮地表示：“山西学人只有你对我比较了解，不久我盖棺之日，一定不会辜负你对我的知重，你日后不会因为有我这样的朋友而羞愧。”傅山收信后痛哭道：“先生啊，我又怎么敢辜负你对我的期望呢？”几个月后，宁死不屈的袁继咸慷慨赴难。清军南侵不久就强推剃发令，傅山不从，遂拜寿阳五峰山道土郭静中为师，出家为道，道号“真山”。因身着红色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念；石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈服。如《客盂》诗所言： 
客盂·客盂，盂有问余于右元者，右元占韵复之，阿好过情，遂如韵自遣 
傅山 
扬雄拟我槐非伦，况复无才撰美新。 
什一懒营虚笑鬼，寻常守辱失钱神。 
生憎褚彦兴齐国，喜道陶潜是晋人。 
破衲黄冠犹末死，还因邻里问僧珍。  
 
 
所以傅山出家并非出自本心，而是藉此作为自己忠君爱国、抗清复明的寄托和掩护，他渴望南明日益强大，早日北上驱逐清朝匡复明室，并积极同桂王派来山西的总兵官宋谦联系，密谋策划。初定于永历八年(1654年)三月十五日在河南武安五汲镇 qi义，然而机事不密，宋谦潜往武安不久，即被清军捕获，并供出傅山。于是傅山被捕，关押在太原府监狱。羁拘期间，傅山矢口否认与宋谦的关系，即便是严刑逼供，也只说宋曾求他医病，遭到拒绝，遂怀恨在心。幸亏宋谦被捕不久即处死，死无对证，一年之后，清廷不得傅山口供，遂以“宋谦挟仇诬扳”、“傅山的确诬报，相应释宥”将他释放。傅山出狱后，反清之心不改。永历十一年(1657年)，南下江淮了解反清形势。后来确感清室日趋巩固、复明无望，遂返回太原，隐居于城郊僻壤，自谓侨公，“松乔”、“侨黄”的别号就取之于此，寓意明亡之后、无国无家、只是做客罢了。他的“太原人作太原侨”的诗句，正是这种痛苦心情的写照。清康熙二年(1663年)，顾炎武寻访英雄豪杰，来太原找到傅山，两人抗清志趣相投，结为同志。他们商定组织票号，作为反清的经济机构。以后傅山又先后与申涵光、孙奇逢、李因笃、屈大均以及王显祚、阎若璩等坚持反清立场的名人和学者，多有交往。曾在山东领导 qi义的阎尔梅也来太原与傅山会晤，并与他结为“岁寒之盟”。

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话说冰雪寒春同学真是强大，偶只有转的份，擦汗……