对于【孙子兵法】"九变"再一次初探
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战｛1｝。高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，｛2｝途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，｛3｝不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也｛4｝。
注：｛1｝凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。这一段文字当属于【孙武兵法】“九变三”的内容，汉楚王韩信在“九变二”序次语时指出；此篇三简名：齐安城简曰《九称》。秦宫邬简曰《胜变》。景林简曰《九变二》。统观之，信以为《九变二》益之，故定名《九变二》，《孙武》之《六胜》曰：兵出以道，决以天、地、人，谋以度、量、夺，变以数、称、胜。因是而定，九变分三：曰数道，曰称道，曰胜道。数道者，兵容之变也。称道者，利害之变也。胜道者，势地之变也。观齐秦两简，大乱大误也。所以乱而误者，数称胜之变，封而不分也。观齐秦两简，大乱大误也。所以乱而误者，数称胜之变，封而不分也。故不考不参也。今独以景林简，车子正其元容。《孙子》十三篇，亦立此篇，简名曰《变》。《变》与《九变二》同而一也。究而可见，《九变一》篇末，数发称之利害，而未论其所以然，故《九变二》理其道也。信观尽天下之言变理之髓者，唯齐民武子也。这一段文字的大意是，这一篇有三种简名，齐安城简称为‘九称’秦宫郿邬简称为‘胜变’景林简称为‘九变二’从总体上看，韩信以为‘九变二’比较名实相符【孙武兵法】第四十篇‘六胜’上说，采取军事行动之前，务必要出师有名，决定胜败的因素，在于天时、地利、人才，谋略决定于通过度以知长短、利害，量能够权衡轻重得失、夺能够洞悉攻守进退、变通在于以数知称、以称知胜，所以要实事求是而定，取胜的关键在于政治清明，行军合乎规律，能够因地制宜，因敌而制胜，因敌情的具体变化而相应的变化，分析齐秦两种简本，实际上是十分烦乱错误的简本，之所以次序繁乱而失误，只知以数称胜的变通而缺乏称道、胜道，所以没有详细分条缕析的予以论述，因此对齐、秦两种简本没必要有加以考证，未加参酌，今天单独所依据的是景林简简本，李左车校正并回复了原貌‘孙子’十五篇也有本篇，简名‘变’变与九变二实际上是大致相同的简本，【只是首尾略有出入】经过研究类比，显而易见，‘九变一’篇末多次论述权衡的利害，却没有对权衡利害的由然起因，展开论述，所以‘九变二’论述的就是权衡利害的悠然起因。韩信盡覌天下的藏书，能够详尽阐释‘变通的精髓，也只有齐国的孙武子了。
｛2｝，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫。这一段文字源自于日本的樱田本。当属于错简。日本的书理者，已经发现传世本有错乱简，这一点值得肯定。
｛3｝，五利，传世本【孙子兵法】“九变”虽知五利，那么什么是“五利的和谐战略价值呢？通揽历代【孙子】注解，千余年来，可谓众说纷纭、异说颇多，给后世留下了千古悬疑！兵圣孙武在【兵法】“十利”专篇作了论述，现例句一二如下；和同治军，知其上下左右一心之利，知诸侯之谋，有欲交协同之利，善发至敌，知其进退攻守之利，善用迂直，欲知患利，有诱敌之利，熟知山林死生之形、得地形之利。这段文字的大意是；和睦协同的治军原则是一定要知晓其上下同心同德、左右齐心协力是提高军队战斗力的灵魂所在，要始终以上下离心离德、左右众叛亲离是丧失军队战斗力的根本因素引以为深戒！一定要洞悉各诸侯国在诸如水土、林草、矿产、能源实现可持续科学发展重要战略资源的分布具体科学数据、相互比较的相关参数，以及诸如社会资本领域的水利、电力、公路、铁路、电台、电视台、报社、杂志社、车站、机场、港口、网络信息、意识形态领域的哲学思想、文化艺术、风俗、宗教，军事国防领域军工装备基地，生产生活领域的工农业的生产基地等诸多领域的战略布局、战略目标，这样有利于争取诸侯国的相互协调和有力的支持；善于率先发动主动攻势，这样就可以从敌军的应变以及所采取的措施中总结敌军行动中的某些规律、优点，获取敌军行动中所暴漏的某些薄弱环节，从而为克服敌军创造有利条件；应该知晓是采取进攻还是采取退守是在于能够灵活掌握在不同特定条件下，所采取是迂回包抄或是直捣老巢、正面攻击；一定要清楚无论是身处忧患的不利条件，还是处身被动的不利的特定环境，都不是绝对的，只能是相对的，是相互转化的，要充分发挥机动灵活的优越性，顺应敌军的意图，这样有利于设伏诱敌深入，从而形成全歼敌军的有利条件；熟悉山林不同特定条件下的地形地、貌以及物产、风俗，就可以得到地形的有利条件。
在传世本《孙子兵法》“九变”有治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。在【孙武兵法】“九变二”有类似论述，如"用兵不知九变之术，虽知"四治"五利，不能得"天、地"人之用矣！不难看出，传世本《孙子兵法》“九变”相比较于【孙武兵法】】“九变二”很显然“天、地”两个非常重要的外在的客观环境，试想，如果缺失了“天、地”外在的客观世界，我们所指定的制定中长远战略目标，发展规划或作战计划、实施方案时 ，务必尊重和遵循自身发展的历史进程，千万不可脱离其所处的特定历史条件，必须立足于自身所处的特定具体的社会环境，尽可能的避免有任何失误偏差，与之同时不可错失任何一次能够击败敌人的机会，所以说，能够取得胜利的军队 是因为能够首先努力争取战争胜利的各种先决条件，以便于获得战争的主动权，为促进战争的历史进程奠定坚实的基础，提供科学保障，战败的军队则是先盲目急于开战，心存侥幸心理，完全寄希望于对手出现不大可能出现得低级失误，心存侥幸心理，失败已经事先注定，取胜则完全是不可能的。如果所制定的战略目标，方针纲领，中长远的科学发展规划与所处的特定历史条件，特定的社会环境相背离，这是严重的教条，本本主意的特征，无数的社会实践一再表明，这种特征犹如盲人骑瞎马，夜半临深池，临阵磨枪，只能说明陷入死泥潭，误入死胡同，这条路注定永远是走不通的。我们始终相信、相比较之下、若清清之流水，优劣长短自出矣。我们没有任何理由不相信，流言止于智者、事实必将胜于一切雄辩。
｛4｝，故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也，这一段文字当属于错简。应该属于“处军”篇。传世本称之为“行军”某些伪专家竟将“行军”称之为hang军，可见优质愚蠢至极，就行军而言，本身就不正确。
关于途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受，传世本只是罗列了这其中五变的纲要而已！银雀山汉墓竹简【孙子兵法】下编“四变”篇指出，涂有所不由者，曰：浅入则前事不，深入则后事不接。动则不利，立则囚。如此者，弗由也；军有所不击者，曰：两军交合而舍，计吾力足以破其军，获其将，降其卒。远计之，有而奇势巧权与之，其军对吾则无力攻之，为保实而夺重，故避其守军，留其将卒,如此者，军虽可击，弗击也；城有所不攻者，曰：计吾之力，足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守。若力守之，则必不取则重城不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。如此者，城虽可攻，弗攻也；地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益。故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也；君令有所不行者，曰：君令有反此四变之胜道者，弗行也。这一段文字的大意是，有的涂【道路】之所以不必要随意自由通过的原因是，是因为我方的军队入敌境内太浅，士卒就会对进取失去信心，前功尽弃、无功而返，过分深入敌境，又可能因相互驰援以及军需战略物资难以接济，所形成的犄角的策应就会受到严重影响，一再的盲目妄动就势必会置于被动不利境地，如果不动，又会陷于困境，如果遇到这种特定道路，就不要随意自由通过；甚至君主有的命令之所以也可以不必要盲目接受的原因是，如果君主所发的命令严重地违反了诸多变通的基本原则，如果像君主所发的这种命令、就不要盲目的执行。
传世本与银雀山汉墓竹简的这一段文字，除了繁简不同，他们的先后次序是一样的。经对与【孙武兵法】“九变二”科学对比，无论是银雀山汉墓竹简还是传世本的先后次序都是不正确的。银雀山汉简只不过是齐安城简的类同简或再传简，齐安城简该篇篇名为‘九称‘可见齐安城简要比银雀山汉墓竹简保留的完整的多，也就说银雀山汉墓竹简的祖本来源于类同于‘齐安城简’的基础上再一次的缩节而成的简本，我现在依据齐安城简曰《九称》、秦宫邬简《胜变》、景林简《九变二》、以及楚王韩信、留侯张良重新序次的简本，力求将银雀山汉墓竹简‘五变’恢复其原貌；‘五变’用变之法，以权为道，以道设谋，以谋达变，以变取胜。故兵称有五变：一曰地变，二曰城变，三曰军变，四曰途变，五曰君令变；地变者，地有所不争也；城变者，城有所不攻也；军变者，军有所不击也；涂变者，涂有所不由也；君令变者，君令有所不行也。地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益。故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也；城有所不攻者，曰：计吾之力，足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守。若力守之，则必不取则重城不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。如此者，城虽可攻，弗攻也；军有所不击者，曰：两军交合而舍，计吾力足以破其军，获其将，降其卒。远计之，有而奇势巧权与之，其军对吾则无力攻之。为保实而夺重，故避其守军，留其将卒,如此者，军虽可击，弗击也；涂有所不由者，曰：浅入则前事不，深入则后事不接。动则不利，立则囚。如此者，弗由也；君令有所不行者，曰：君令有反此四变之胜道者，弗行也。此九变之道也。五变之道，用战终始，变以终始。故变善为五利，变误为五害。故变中有变，善中有善。善以尽变，变以尽善，此五变之术也。故将通于五变之利害者，知用兵矣；将不通于五变之利害者，虽知形势，不能得形势之用也。用兵不知五变之术，虽知四治五利，不能得天地人之用矣。是故，智者之虑，必杂于利害。杂于利，故务可信；杂于害，故患可解。是故屈诸侯者之害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻之也。故覆军杀将，必以九变之利害而计之。此称之五变，不可察也。不难看出，银雀山汉墓竹简所谓【孙子兵法】“四变”与传世本应该有着某些渊源关系。
银雀山汉墓竹简所谓【孙子兵法】“四变”与传世本也只是论述了其中的五变而已，仍缺失了其中的四变，经与【孙武兵法】“九变二”科学对比，缺失的其中的四变，是“天有所不忌者，曰：若忌天则失要情，失要情则失天调；若忌天则失爱机，失爱机则失贵胜；若忌天则阻行日，阻行日则失先人之利。如此三者，天虽可忌，弗忌也；人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德？不能同心同德，安能杀身而成仁哉？心怀叵贼者，安能和道一志？不能和道一志，安能共存共亡哉？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。国有所不破者，曰：两邻不和而逐，计吾力可以破其国，据其地，服其民。远计之，强敌虎视，不如与其结盟，共伐不宵。如此者，国虽可破，弗破也；卒有所不戒者，曰：亟进亟退者，速而求时；行千里而于无人之地者，自专不亡。如此两者，卒虽可戒，弗戒也”这一段文字的大意是，有时的天象物候可以不必要忌讳的原因是，君主如果迷信于那些天象物候，而盲目忌讳，就会失去重要的情报，如果无法技术准确的得到情报，就势必容易失去自然的调度法则，如果失去自然的调度法则，就很容易使弥足珍贵的有利时机，稍纵即逝，一旦错失良机，就会很容易与胜利的一线有利战机失之交臂，如果一再的沉溺于那些天象物候，就势必会阻止行军的日程，一旦阻止了行军的日程，就会失去先发制人的先决条件，如果出现了这三种情况，那些天象物候就不必要过于忌讳迷信；有的人不必要重用用的原因是，是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人，就要谨慎使用，像这种人，如果不能忠于君主，又怎么能够视死如归的报效国家呢？如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身，又如何能够同心同德呢？不能同心同德，又如何能舍生忘死的成就仁义呢？如果想这三类人，即便是有智谋、勇气，从长远看，只可利用，万不可重用；有的国家之所以不必要随意攻破的原因是，因为两个邻国不谋而合的相合争逐，就算我方能够将这个国家攻破，占据这个国家的土地，使这个国家的民众被迫屈服，但是从长远的发展战略来看，强敌无时无处不虎视眈眈，还不如与这个国家结为友好邻邦，共同讨伐不施行仁政的国家，如果像这种情况的国家、虽然完全可以攻破他，但不必要攻击他；有的士卒之所以不必要过分的加以戒备的原因是，是因为士卒如果能够进退自如、行动神速，所采取的手段又能够事半功倍，行军千里如入无人的境地，能够专断而又不至于败亡，如果像这样的卒、就没有必要过分的加以戒备、约束。
应该清楚银雀山汉墓竹简所谓【孙子兵法】“四变”与传世本所缺失的“天有所不忌、人有所不用、国有所不破、卒有所不戒”在军事斗争中是缺一不可的，比如拿“天”来说，孙武在“将败”篇指出；怠时者，将者，不知阴阳之周复，相止，相与机而不可失，止于时而不可再，故失天时而遗者，此怠时者也，必败也；祈亡者，将弱而不能尽其力，遇战不察不算，而祈于鬼神；逢敌不谋不计，而亡于下卒，此祈亡者也，必败也。这一段文字的大意是，不能把握机会、往往错失良机。作战不能迅速进入，敌人的攻守，不能先夺取敌人的赖依生存活动和发展的战略资源，不能阻挡敌人的前进后退，一定要失败的。祈求神鬼的，不懂得阴阳之周恢复，战机千万不可不可错过，只是在当时却不可再。所以错过有利战机，这就是懈怠时的原因，一定要失败的；祈祷死亡，将弱而不能尽自己的力量，遇战不察不算，而祈祷于鬼神；遇到敌人不予考虑，而最终灭亡，这是祈求亡的原因，一定要失败的。再拿“将领”来说，孙武在“将败”篇指出，贪位者，将者，战而以为功，功而以为位所，以小功大报，无功谎报也，此贪于位者也，必败也；贪财者，将者，贱士而贵贝，因利而亡于命者也，所以因战而唯利，因利而是图也，此贪于财者也，必败也；贪色者，将者，因色而荒于事者也，所以色而夺心，色而移情，色而亡法者也，此贪于色者也，必败也。自私者。将者，亲大义小，不为三军安危而博，每战功而自得，贝而自存，利而自有，此自私者也。必败也。自乱者。将弱不严，令数紮环，武教不明，动而不屏，处阵纵横，此不战而自乱者也。必败也。这一段文字的大意是，贪图权位的人，将作战而取得功绩，据为己有，所用小功大报，无功谎报。这就是的贪婪权位的表现。一定会失败的，贪财的人，看不起士兵的生命而重视财货，因为利益而敢于铤而走险违抗命令。作战为了私利利令智昏而唯利是图，这就是贪财的人了，预先行动却没有毫无准备，所以一旦盲目采取行动，势必事倍功半，劳民伤财，浪费大量的人力、财力和物力，一定会失败的。贪婪美色的，因迷恋女色而荒于军务工作，所以美色可以夺取人的心智，美色足以转移人的性情，因贪恋女色而不惜枉法，这就是贪于女色啊；一定要失败的自私的人，不为三军安危而博，每次战功据为己有，将财货而私吞，利而占为己有，这是自私的原因，一定要失败的；造成混乱的原因是，将弱而缺乏威严，令数繁乱败坏，武教不明白，行动不避让，在阵纵横，这就是不战而自乱的表现，一定要失败的；再例如说“卒”寡勇者，将卒皆强猛而无离，弗识弗取，权一力敌也，此寡勇者也，必败也；勇弱者，将强卒弱，交合，将勇而强前，卒弱而后，所以各陷一方也，此勇而弱者也，必败也。这一段文字的大意是，缺乏勇敢的人。将士虽然强大勇猛而没有离开，然却不知道去往哪里，到哪里去攻击，即便是权衡能够取胜。这就是缺乏勇敢的人了。一定要失败的。虽然勇敢，但实力弱小将领强干、然而士卒怯懦，作战，勇敢而强大在前，弱小的在后，所以各攻一方、各陷一方，这是勇敢而弱小的原因，一定要失败的。这些军事基本原则，不仅应用于古代，即使在现代战争中仍具有重大现实指导意义。相比较之下，若清清之流水、游鱼直视无碍，优劣长短自处矣！目前的伪军事科学院、伪孙子兵法研究会，以及国防大学等高等学府的某些专家，至今仍抱残守缺、一昧的墨守陈规，为传世本的所谓错误定论所局限，这真是误人子弟，敢问，是谁之不幸！鉴于此，再一次建议本届中央政治局、中央军委给予伪军科、伪孙子兵法研究会依法取缔，给予“吴久龙、吴如嵩、黄朴民、李零、姚有志、霍印章、苏桂亮”开除其党籍、公职，撤销其所有职称，剥夺其军衔处分！将相关违法犯罪线索移交检察机关或军事检察机关，依法逮捕，追究其刑事责任！
乙亥年夏月、二〇一九年、七月十七日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战｛1｝。高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，｛2｝途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，｛3｝不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也｛4｝。
注：｛1｝凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。这一段文字当属于【孙武兵法】“九变三”的内容，汉楚王韩信在“九变二”序次语时指出；此篇三简名：齐安城简曰《九称》。秦宫邬简曰《胜变》。景林简曰《九变二》。统观之，信以为《九变二》益之，故定名《九变二》，《孙武》之《六胜》曰：兵出以道，决以天、地、人，谋以度、量、夺，变以数、称、胜。因是而定，九变分三：曰数道，曰称道，曰胜道。数道者，兵容之变也。称道者，利害之变也。胜道者，势地之变也。观齐秦两简，大乱大误也。所以乱而误者，数称胜之变，封而不分也。观齐秦两简，大乱大误也。所以乱而误者，数称胜之变，封而不分也。故不考不参也。今独以景林简，车子正其元容。《孙子》十三篇，亦立此篇，简名曰《变》。《变》与《九变二》同而一也。究而可见，《九变一》篇末，数发称之利害，而未论其所以然，故《九变二》理其道也。信观尽天下之言变理之髓者，唯齐民武子也。这一段文字的大意是，这一篇有三种简名，齐安城简称为‘九称’秦宫郿邬简称为‘胜变’景林简称为‘九变二’从总体上看，韩信以为‘九变二’比较名实相符【孙武兵法】第四十篇‘六胜’上说，采取军事行动之前，务必要出师有名，决定胜败的因素，在于天时、地利、人才，谋略决定于通过度以知长短、利害，量能够权衡轻重得失、夺能够洞悉攻守进退、变通在于以数知称、以称知胜，所以要实事求是而定，取胜的关键在于政治清明，行军合乎规律，能够因地制宜，因敌而制胜，因敌情的具体变化而相应的变化，分析齐秦两种简本，实际上是十分烦乱错误的简本，之所以次序繁乱而失误，只知以数称胜的变通而缺乏称道、胜道，所以没有详细分条缕析的予以论述，因此对齐、秦两种简本没必要有加以考证，未加参酌，今天单独所依据的是景林简简本，李左车校正并回复了原貌‘孙子’十五篇也有本篇，简名‘变’变与九变二实际上是大致相同的简本，【只是首尾略有出入】经过研究类比，显而易见，‘九变一’篇末多次论述权衡的利害，却没有对权衡利害的由然起因，展开论述，所以‘九变二’论述的就是权衡利害的悠然起因。韩信盡覌天下的藏书，能够详尽阐释‘变通的精髓，也只有齐国的孙武子了。
｛2｝，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫。这一段文字源自于日本的樱田本。当属于错简。日本的书理者，已经发现传世本有错乱简，这一点值得肯定。
｛3｝，五利，传世本【孙子兵法】“九变”虽知五利，那么什么是“五利的和谐战略价值呢？通揽历代【孙子】注解，千余年来，可谓众说纷纭、异说颇多，给后世留下了千古悬疑！兵圣孙武在【兵法】“十利”专篇作了论述，现例句一二如下；和同治军，知其上下左右一心之利，知诸侯之谋，有欲交协同之利，善发至敌，知其进退攻守之利，善用迂直，欲知患利，有诱敌之利，熟知山林死生之形、得地形之利。这段文字的大意是；和睦协同的治军原则是一定要知晓其上下同心同德、左右齐心协力是提高军队战斗力的灵魂所在，要始终以上下离心离德、左右众叛亲离是丧失军队战斗力的根本因素引以为深戒！一定要洞悉各诸侯国在诸如水土、林草、矿产、能源实现可持续科学发展重要战略资源的分布具体科学数据、相互比较的相关参数，以及诸如社会资本领域的水利、电力、公路、铁路、电台、电视台、报社、杂志社、车站、机场、港口、网络信息、意识形态领域的哲学思想、文化艺术、风俗、宗教，军事国防领域军工装备基地，生产生活领域的工农业的生产基地等诸多领域的战略布局、战略目标，这样有利于争取诸侯国的相互协调和有力的支持；善于率先发动主动攻势，这样就可以从敌军的应变以及所采取的措施中总结敌军行动中的某些规律、优点，获取敌军行动中所暴漏的某些薄弱环节，从而为克服敌军创造有利条件；应该知晓是采取进攻还是采取退守是在于能够灵活掌握在不同特定条件下，所采取是迂回包抄或是直捣老巢、正面攻击；一定要清楚无论是身处忧患的不利条件，还是处身被动的不利的特定环境，都不是绝对的，只能是相对的，是相互转化的，要充分发挥机动灵活的优越性，顺应敌军的意图，这样有利于设伏诱敌深入，从而形成全歼敌军的有利条件；熟悉山林不同特定条件下的地形地、貌以及物产、风俗，就可以得到地形的有利条件。
在传世本《孙子兵法》“九变”有治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。在【孙武兵法】“九变二”有类似论述，如"用兵不知九变之术，虽知"四治"五利，不能得"天、地"人之用矣！不难看出，传世本《孙子兵法》“九变”相比较于【孙武兵法】】“九变二”很显然“天、地”两个非常重要的外在的客观环境，试想，如果缺失了“天、地”外在的客观世界，我们所指定的制定中长远战略目标，发展规划或作战计划、实施方案时 ，务必尊重和遵循自身发展的历史进程，千万不可脱离其所处的特定历史条件，必须立足于自身所处的特定具体的社会环境，尽可能的避免有任何失误偏差，与之同时不可错失任何一次能够击败敌人的机会，所以说，能够取得胜利的军队 是因为能够首先努力争取战争胜利的各种先决条件，以便于获得战争的主动权，为促进战争的历史进程奠定坚实的基础，提供科学保障，战败的军队则是先盲目急于开战，心存侥幸心理，完全寄希望于对手出现不大可能出现得低级失误，心存侥幸心理，失败已经事先注定，取胜则完全是不可能的。如果所制定的战略目标，方针纲领，中长远的科学发展规划与所处的特定历史条件，特定的社会环境相背离，这是严重的教条，本本主意的特征，无数的社会实践一再表明，这种特征犹如盲人骑瞎马，夜半临深池，临阵磨枪，只能说明陷入死泥潭，误入死胡同，这条路注定永远是走不通的。我们始终相信、相比较之下、若清清之流水，优劣长短自出矣。我们没有任何理由不相信，流言止于智者、事实必将胜于一切雄辩。
｛4｝，故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也，这一段文字当属于错简。应该属于“处军”篇。传世本称之为“行军”某些伪专家竟将“行军”称之为hang军，可见优质愚蠢至极，就行军而言，本身就不正确。
关于途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受，传世本只是罗列了这其中五变的纲要而已！银雀山汉墓竹简【孙子兵法】下编“四变”篇指出，涂有所不由者，曰：浅入则前事不，深入则后事不接。动则不利，立则囚。如此者，弗由也；军有所不击者，曰：两军交合而舍，计吾力足以破其军，获其将，降其卒。远计之，有而奇势巧权与之，其军对吾则无力攻之，为保实而夺重，故避其守军，留其将卒,如此者，军虽可击，弗击也；城有所不攻者，曰：计吾之力，足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守。若力守之，则必不取则重城不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。如此者，城虽可攻，弗攻也；地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益。故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也；君令有所不行者，曰：君令有反此四变之胜道者，弗行也。这一段文字的大意是，有的涂【道路】之所以不必要随意自由通过的原因是，是因为我方的军队入敌境内太浅，士卒就会对进取失去信心，前功尽弃、无功而返，过分深入敌境，又可能因相互驰援以及军需战略物资难以接济，所形成的犄角的策应就会受到严重影响，一再的盲目妄动就势必会置于被动不利境地，如果不动，又会陷于困境，如果遇到这种特定道路，就不要随意自由通过；甚至君主有的命令之所以也可以不必要盲目接受的原因是，如果君主所发的命令严重地违反了诸多变通的基本原则，如果像君主所发的这种命令、就不要盲目的执行。
传世本与银雀山汉墓竹简的这一段文字，除了繁简不同，他们的先后次序是一样的。经对与【孙武兵法】“九变二”科学对比，无论是银雀山汉墓竹简还是传世本的先后次序都是不正确的。银雀山汉简只不过是齐安城简的类同简或再传简，齐安城简该篇篇名为‘九称‘可见齐安城简要比银雀山汉墓竹简保留的完整的多，也就说银雀山汉墓竹简的祖本来源于类同于‘齐安城简’的基础上再一次的缩节而成的简本，我现在依据齐安城简曰《九称》、秦宫邬简《胜变》、景林简《九变二》、以及楚王韩信、留侯张良重新序次的简本，力求将银雀山汉墓竹简‘五变’恢复其原貌；‘五变’用变之法，以权为道，以道设谋，以谋达变，以变取胜。故兵称有五变：一曰地变，二曰城变，三曰军变，四曰途变，五曰君令变；地变者，地有所不争也；城变者，城有所不攻也；军变者，军有所不击也；涂变者，涂有所不由也；君令变者，君令有所不行也。地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益。故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也；城有所不攻者，曰：计吾之力，足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守。若力守之，则必不取则重城不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。如此者，城虽可攻，弗攻也；军有所不击者，曰：两军交合而舍，计吾力足以破其军，获其将，降其卒。远计之，有而奇势巧权与之，其军对吾则无力攻之。为保实而夺重，故避其守军，留其将卒,如此者，军虽可击，弗击也；涂有所不由者，曰：浅入则前事不，深入则后事不接。动则不利，立则囚。如此者，弗由也；君令有所不行者，曰：君令有反此四变之胜道者，弗行也。此九变之道也。五变之道，用战终始，变以终始。故变善为五利，变误为五害。故变中有变，善中有善。善以尽变，变以尽善，此五变之术也。故将通于五变之利害者，知用兵矣；将不通于五变之利害者，虽知形势，不能得形势之用也。用兵不知五变之术，虽知四治五利，不能得天地人之用矣。是故，智者之虑，必杂于利害。杂于利，故务可信；杂于害，故患可解。是故屈诸侯者之害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻之也。故覆军杀将，必以九变之利害而计之。此称之五变，不可察也。不难看出，银雀山汉墓竹简所谓【孙子兵法】“四变”与传世本应该有着某些渊源关系。
银雀山汉墓竹简所谓【孙子兵法】“四变”与传世本也只是论述了其中的五变而已，仍缺失了其中的四变，经与【孙武兵法】“九变二”科学对比，缺失的其中的四变，是“天有所不忌者，曰：若忌天则失要情，失要情则失天调；若忌天则失爱机，失爱机则失贵胜；若忌天则阻行日，阻行日则失先人之利。如此三者，天虽可忌，弗忌也；人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德？不能同心同德，安能杀身而成仁哉？心怀叵贼者，安能和道一志？不能和道一志，安能共存共亡哉？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。国有所不破者，曰：两邻不和而逐，计吾力可以破其国，据其地，服其民。远计之，强敌虎视，不如与其结盟，共伐不宵。如此者，国虽可破，弗破也；卒有所不戒者，曰：亟进亟退者，速而求时；行千里而于无人之地者，自专不亡。如此两者，卒虽可戒，弗戒也”这一段文字的大意是，有时的天象物候可以不必要忌讳的原因是，君主如果迷信于那些天象物候，而盲目忌讳，就会失去重要的情报，如果无法技术准确的得到情报，就势必容易失去自然的调度法则，如果失去自然的调度法则，就很容易使弥足珍贵的有利时机，稍纵即逝，一旦错失良机，就会很容易与胜利的一线有利战机失之交臂，如果一再的沉溺于那些天象物候，就势必会阻止行军的日程，一旦阻止了行军的日程，就会失去先发制人的先决条件，如果出现了这三种情况，那些天象物候就不必要过于忌讳迷信；有的人不必要重用用的原因是，是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人，就要谨慎使用，像这种人，如果不能忠于君主，又怎么能够视死如归的报效国家呢？如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身，又如何能够同心同德呢？不能同心同德，又如何能舍生忘死的成就仁义呢？如果想这三类人，即便是有智谋、勇气，从长远看，只可利用，万不可重用；有的国家之所以不必要随意攻破的原因是，因为两个邻国不谋而合的相合争逐，就算我方能够将这个国家攻破，占据这个国家的土地，使这个国家的民众被迫屈服，但是从长远的发展战略来看，强敌无时无处不虎视眈眈，还不如与这个国家结为友好邻邦，共同讨伐不施行仁政的国家，如果像这种情况的国家、虽然完全可以攻破他，但不必要攻击他；有的士卒之所以不必要过分的加以戒备的原因是，是因为士卒如果能够进退自如、行动神速，所采取的手段又能够事半功倍，行军千里如入无人的境地，能够专断而又不至于败亡，如果像这样的卒、就没有必要过分的加以戒备、约束。
应该清楚银雀山汉墓竹简所谓【孙子兵法】“四变”与传世本所缺失的“天有所不忌、人有所不用、国有所不破、卒有所不戒”在军事斗争中是缺一不可的，比如拿“天”来说，孙武在“将败”篇指出；怠时者，将者，不知阴阳之周复，相止，相与机而不可失，止于时而不可再，故失天时而遗者，此怠时者也，必败也；祈亡者，将弱而不能尽其力，遇战不察不算，而祈于鬼神；逢敌不谋不计，而亡于下卒，此祈亡者也，必败也。这一段文字的大意是，不能把握机会、往往错失良机。作战不能迅速进入，敌人的攻守，不能先夺取敌人的赖依生存活动和发展的战略资源，不能阻挡敌人的前进后退，一定要失败的。祈求神鬼的，不懂得阴阳之周恢复，战机千万不可不可错过，只是在当时却不可再。所以错过有利战机，这就是懈怠时的原因，一定要失败的；祈祷死亡，将弱而不能尽自己的力量，遇战不察不算，而祈祷于鬼神；遇到敌人不予考虑，而最终灭亡，这是祈求亡的原因，一定要失败的。再拿“将领”来说，孙武在“将败”篇指出，贪位者，将者，战而以为功，功而以为位所，以小功大报，无功谎报也，此贪于位者也，必败也；贪财者，将者，贱士而贵贝，因利而亡于命者也，所以因战而唯利，因利而是图也，此贪于财者也，必败也；贪色者，将者，因色而荒于事者也，所以色而夺心，色而移情，色而亡法者也，此贪于色者也，必败也。自私者。将者，亲大义小，不为三军安危而博，每战功而自得，贝而自存，利而自有，此自私者也。必败也。自乱者。将弱不严，令数紮环，武教不明，动而不屏，处阵纵横，此不战而自乱者也。必败也。这一段文字的大意是，贪图权位的人，将作战而取得功绩，据为己有，所用小功大报，无功谎报。这就是的贪婪权位的表现。一定会失败的，贪财的人，看不起士兵的生命而重视财货，因为利益而敢于铤而走险违抗命令。作战为了私利利令智昏而唯利是图，这就是贪财的人了，预先行动却没有毫无准备，所以一旦盲目采取行动，势必事倍功半，劳民伤财，浪费大量的人力、财力和物力，一定会失败的。贪婪美色的，因迷恋女色而荒于军务工作，所以美色可以夺取人的心智，美色足以转移人的性情，因贪恋女色而不惜枉法，这就是贪于女色啊；一定要失败的自私的人，不为三军安危而博，每次战功据为己有，将财货而私吞，利而占为己有，这是自私的原因，一定要失败的；造成混乱的原因是，将弱而缺乏威严，令数繁乱败坏，武教不明白，行动不避让，在阵纵横，这就是不战而自乱的表现，一定要失败的；再例如说“卒”寡勇者，将卒皆强猛而无离，弗识弗取，权一力敌也，此寡勇者也，必败也；勇弱者，将强卒弱，交合，将勇而强前，卒弱而后，所以各陷一方也，此勇而弱者也，必败也。这一段文字的大意是，缺乏勇敢的人。将士虽然强大勇猛而没有离开，然却不知道去往哪里，到哪里去攻击，即便是权衡能够取胜。这就是缺乏勇敢的人了。一定要失败的。虽然勇敢，但实力弱小将领强干、然而士卒怯懦，作战，勇敢而强大在前，弱小的在后，所以各攻一方、各陷一方，这是勇敢而弱小的原因，一定要失败的。这些军事基本原则，不仅应用于古代，即使在现代战争中仍具有重大现实指导意义。相比较之下，若清清之流水、游鱼直视无碍，优劣长短自处矣！目前的伪军事科学院、伪孙子兵法研究会，以及国防大学等高等学府的某些专家，至今仍抱残守缺、一昧的墨守陈规，为传世本的所谓错误定论所局限，这真是误人子弟，敢问，是谁之不幸！鉴于此，再一次建议本届中央政治局、中央军委给予伪军科、伪孙子兵法研究会依法取缔，给予“吴久龙、吴如嵩、黄朴民、李零、姚有志、霍印章、苏桂亮”开除其党籍、公职，撤销其所有职称，剥夺其军衔处分！将相关违法犯罪线索移交检察机关或军事检察机关，依法逮捕，追究其刑事责任！
乙亥年夏月、二〇一九年、七月十七日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
刀已不在我手了
