清朝入关后，曾有一段时期严禁结社集会。但进入康熙朝后，随着残明势力潮息烟沉，相关禁令也渐次松弛，徒有空文。本来大乱之后易为治，加之社会经济也有所恢复，赋税空前减轻，时运际会，诸城耆老、文人集会，也出现历史高峰。康熙朝诸城耆老、文人集团，其数量之大、持续时间之长、文化活动之活跃，不仅在山东，就是在全国，也屈指可数。
前明耆老雅集，多是绅士阶层，没有科名、官职甚至“不乐游邑庠”的乡老董某是特例。清初没有科名、功名甚至不应科举的处士不仅不必自惭形秽，甚至多了一顶“遗民”桂冠；有科名者更是进退裕如。这是清代前期士子阶层空前增多的原因。诸城在胶南、五莲划县之前，辖境广大，有州郡规模，自然数量更多。潍河冲积平原、自古农业发达，山海之出产亦甚丰富，谋生不难；大家巨族，冠盖相望，多好招揽文士；又有秦、苏二台，韩信之坝，卢、常、玉、马耳、五莲、九仙、卧象、石屋诸山和铁沟、放鹤等众多私人园林为活动场地，自然雅集频繁。这又极大促进了诗歌的繁荣。以东武西社之长张肃后人为例，张侗而下三代，“四逸”、“三黄”之外，有诗传世者，尚有数十人。
康熙三十二年正月，李澄中回乡小住后再入北京，父老饯别，李澄中作《癸酉上元后二日再入长安留别饯送诸君子》，有“更有二十五老者，肴核错列沙洲旁”之句。此时若王乘箓、丁耀亢、丘志广、丘石常、刘翼明、冯世巩、臧允德、隋毓甲、李述中、李让中、二杨（杨蕃、杨蕴）等早已物故。
康熙四十二年王钺去世时（明末清初诸城即使数五老，不能遗丘志广、王钺二人），张侗作《甲申春王任庵先生归葬潍水上代十八老人作挽歌》：“香山一社从来少，近比香山社倍之。自与先生为永别，老人无复出山时。”此时赵清、李澄中等也已先后去世。白居易香山九老为九老会原创，慧远庐山白莲社为十八人，东武十八老如果会齐，可以戏称为白莲社（当然不是净土法会）。
关于清初诸城耆老雅集，晚近有“十老”之说，不知起自何氏。大致以丁耀亢、王秉箓、刘翼明、李澄中、张衍、张侗、邱元武、徐田、隋平、赵清十人为清初诸城遗民集团的代表，并说他们曾结白莲、鸡豚等社，这些说法，与说“不乐游邑庠”的董生是在翰林院供职甚至任国家重要考试考官的董其昌一样，缺乏文献根据，或者就是望文生义，无限上纲，于清初诸城人文，所见亦不广。有可能造成对清初诸城文化理解和研究的误导。
所谓“十老”中，王乘箓明崇祯六年就去世，想当遗民也不及。其他人除了张衍、张侗兄弟、徐田、赵清与新朝功令很少或无瓜葛外，都称不上遗民。以被推为“十老”之首的丁耀亢为例，甲申之际不仅自己率先降清，还劝别人（如刘泽清）早留后路。其不屑名节，权奇多事，至老未改。如果是论文学成就，较十老中成员著者也大有人在，如丘志广、邱海石父子。丘志广甚至是清代诸城理学的开山。被列为“十老”的赵清以孝行名，传诗不多，曹郐上下的水平。再就是被列为十老者，有些根本不能同时称“老”。从李澄中《王钟仙遗稿序》看，他根本就没见到过活着的王乘箓。丁耀亢康熙八年去世，不过七十一岁，大张侗三十五岁，大隋平四十七岁，论乡亲戚谊，丁也是前辈。去年春天诸城市诗词协会成立时，邀我回乡为嘉宾顾问，并安排发言，开始我以为这是一个青年人的组织，想着实勉励几句。现场从主席台往下一看，济济一堂中，固有年轻人，但以耆老居多，有我中小学师长、还有戚谊中的长辈，想起来至今惶恐。在宗法森严的清代，你让张侗、张衍、隋平二三十岁青壮与七八十岁长辈同称老，其心安乎？而让已死之鬼与尚未出世者同社称老（隋平在王乘箓去世后十二年出生），岂非魔幻历史主义？至于所谓白莲社、鸡豚社，与所谓诗酒社、文酒会一样，不过聚会的代称，而非如“东武西社”一样特指。即使所谓九老会，到会者也未必正好九人。今日九老会与明日九老会的人员亦不必相同。如果以十为虚数，随便说说，形容清初诸城遗民、耆老之多，是可以的。没必要把十老作为严格概念，更没必要把人员个个落实。
宋元丰中，洛阳邵雍、程氏兄弟用白居易九老会故事置酒赋诗相乐，要求入会者都在七十以上，司马光才六十多岁，可能因有特殊贡献，也被允许入会。最终到会者十三人。明清诸城在“社”而称老者，六十以下，也尚未见到。
自古耆老聚会，用九数者多，且相沿为故事，用十数者极少。盖因十为满数，而满则招损。更何况风烛摇曳的老人。
康熙时诸城为九老会者也有几次。康熙二十九年，张英（字彦公）筑新圃成，邀请八位老人聚会，张衍作《庚午六月，彦公侄筑圃新成，集牛仲青、徐栩野、隋默公、窦承庵及家弟石民、子云、白峰，皆鬓发皤皤，天和自爱，酒余，各纪以诗》，诗题中提到的八人加上作者，恰好九人。王翰《同李象先、王屋山、张石民、杨辅峭、赵壶石饮邱嵋庵铁园》诗，王翰、李象先、王咸炤、张侗、杨涵、赵清六人，再由东道丘氏父子叔侄兄弟中出三位，又能凑足九数。且此会肯定在康熙三十三年赵清去世之前。只是李、杨不是诸城人。张映初《九日游铁园题壁》诗自注云：“戊子九日，铁园主人曾招先大父作九老之会。”戊子为康熙四十七年，张侗有《九日铁园》诗，可能作于此时。张侗《其楼文集》有《石梁九老图小记》（石梁在马耳山附近），与此又不同时同地。至于九数之外，有余不足的耆老聚会，有案可查者，以十百计。与会人员交错递补，自然也数以百计，这还不算县外、省外众多闻风而至，以类相聚的侨寓、旅居者和方外人士。
——转载：通灵唯心博客
前明耆老雅集，多是绅士阶层，没有科名、官职甚至“不乐游邑庠”的乡老董某是特例。清初没有科名、功名甚至不应科举的处士不仅不必自惭形秽，甚至多了一顶“遗民”桂冠；有科名者更是进退裕如。这是清代前期士子阶层空前增多的原因。诸城在胶南、五莲划县之前，辖境广大，有州郡规模，自然数量更多。潍河冲积平原、自古农业发达，山海之出产亦甚丰富，谋生不难；大家巨族，冠盖相望，多好招揽文士；又有秦、苏二台，韩信之坝，卢、常、玉、马耳、五莲、九仙、卧象、石屋诸山和铁沟、放鹤等众多私人园林为活动场地，自然雅集频繁。这又极大促进了诗歌的繁荣。以东武西社之长张肃后人为例，张侗而下三代，“四逸”、“三黄”之外，有诗传世者，尚有数十人。
康熙三十二年正月，李澄中回乡小住后再入北京，父老饯别，李澄中作《癸酉上元后二日再入长安留别饯送诸君子》，有“更有二十五老者，肴核错列沙洲旁”之句。此时若王乘箓、丁耀亢、丘志广、丘石常、刘翼明、冯世巩、臧允德、隋毓甲、李述中、李让中、二杨（杨蕃、杨蕴）等早已物故。
康熙四十二年王钺去世时（明末清初诸城即使数五老，不能遗丘志广、王钺二人），张侗作《甲申春王任庵先生归葬潍水上代十八老人作挽歌》：“香山一社从来少，近比香山社倍之。自与先生为永别，老人无复出山时。”此时赵清、李澄中等也已先后去世。白居易香山九老为九老会原创，慧远庐山白莲社为十八人，东武十八老如果会齐，可以戏称为白莲社（当然不是净土法会）。
关于清初诸城耆老雅集，晚近有“十老”之说，不知起自何氏。大致以丁耀亢、王秉箓、刘翼明、李澄中、张衍、张侗、邱元武、徐田、隋平、赵清十人为清初诸城遗民集团的代表，并说他们曾结白莲、鸡豚等社，这些说法，与说“不乐游邑庠”的董生是在翰林院供职甚至任国家重要考试考官的董其昌一样，缺乏文献根据，或者就是望文生义，无限上纲，于清初诸城人文，所见亦不广。有可能造成对清初诸城文化理解和研究的误导。
所谓“十老”中，王乘箓明崇祯六年就去世，想当遗民也不及。其他人除了张衍、张侗兄弟、徐田、赵清与新朝功令很少或无瓜葛外，都称不上遗民。以被推为“十老”之首的丁耀亢为例，甲申之际不仅自己率先降清，还劝别人（如刘泽清）早留后路。其不屑名节，权奇多事，至老未改。如果是论文学成就，较十老中成员著者也大有人在，如丘志广、邱海石父子。丘志广甚至是清代诸城理学的开山。被列为“十老”的赵清以孝行名，传诗不多，曹郐上下的水平。再就是被列为十老者，有些根本不能同时称“老”。从李澄中《王钟仙遗稿序》看，他根本就没见到过活着的王乘箓。丁耀亢康熙八年去世，不过七十一岁，大张侗三十五岁，大隋平四十七岁，论乡亲戚谊，丁也是前辈。去年春天诸城市诗词协会成立时，邀我回乡为嘉宾顾问，并安排发言，开始我以为这是一个青年人的组织，想着实勉励几句。现场从主席台往下一看，济济一堂中，固有年轻人，但以耆老居多，有我中小学师长、还有戚谊中的长辈，想起来至今惶恐。在宗法森严的清代，你让张侗、张衍、隋平二三十岁青壮与七八十岁长辈同称老，其心安乎？而让已死之鬼与尚未出世者同社称老（隋平在王乘箓去世后十二年出生），岂非魔幻历史主义？至于所谓白莲社、鸡豚社，与所谓诗酒社、文酒会一样，不过聚会的代称，而非如“东武西社”一样特指。即使所谓九老会，到会者也未必正好九人。今日九老会与明日九老会的人员亦不必相同。如果以十为虚数，随便说说，形容清初诸城遗民、耆老之多，是可以的。没必要把十老作为严格概念，更没必要把人员个个落实。
宋元丰中，洛阳邵雍、程氏兄弟用白居易九老会故事置酒赋诗相乐，要求入会者都在七十以上，司马光才六十多岁，可能因有特殊贡献，也被允许入会。最终到会者十三人。明清诸城在“社”而称老者，六十以下，也尚未见到。
自古耆老聚会，用九数者多，且相沿为故事，用十数者极少。盖因十为满数，而满则招损。更何况风烛摇曳的老人。
康熙时诸城为九老会者也有几次。康熙二十九年，张英（字彦公）筑新圃成，邀请八位老人聚会，张衍作《庚午六月，彦公侄筑圃新成，集牛仲青、徐栩野、隋默公、窦承庵及家弟石民、子云、白峰，皆鬓发皤皤，天和自爱，酒余，各纪以诗》，诗题中提到的八人加上作者，恰好九人。王翰《同李象先、王屋山、张石民、杨辅峭、赵壶石饮邱嵋庵铁园》诗，王翰、李象先、王咸炤、张侗、杨涵、赵清六人，再由东道丘氏父子叔侄兄弟中出三位，又能凑足九数。且此会肯定在康熙三十三年赵清去世之前。只是李、杨不是诸城人。张映初《九日游铁园题壁》诗自注云：“戊子九日，铁园主人曾招先大父作九老之会。”戊子为康熙四十七年，张侗有《九日铁园》诗，可能作于此时。张侗《其楼文集》有《石梁九老图小记》（石梁在马耳山附近），与此又不同时同地。至于九数之外，有余不足的耆老聚会，有案可查者，以十百计。与会人员交错递补，自然也数以百计，这还不算县外、省外众多闻风而至，以类相聚的侨寓、旅居者和方外人士。
——转载：通灵唯心博客
