对于兵圣孙武核心军事想的初步探析
《中平兵典》九法：一曰天，二曰地，三曰人，四曰度，五曰量，六曰夺，七曰数，八曰称，九曰势。天生地，地生人，人生度，度生量，量生夺，夺生数，数生称，称生胜。九法之辚皆以道而縢之。故兵出以道，决以天地人，谋以度量夺，变以数称胜.这一段文字的大意是：《中平兵典》九法：一是天，二是土地，三是人，四是度，五是量，六是夺，七是数，八是称，九是胜。天生地，地生人，人生度，度生量，量生夺，夺生数，数生称，称生胜。九法是以道而阐发的。所以出兵以道，在以天、地、人，计划以度量夺，改变以数得胜。其中的“数变”实际上属于“九变弌”的内容；其中的“称变”实际上是属于“九变弍”的内容；其中的“胜变”实际上是属于“九变三”的内容。
【孙武兵法】该书主要论述“兵道、兵天地、兵人事、兵度、兵量、兵夺、兵数、兵称、兵胜以及百战而胜、一战而胜和兵不战而屈人之兵”的阐述。是一部兵理与实战相结合的具有开拓性精神的兵书。传世本【孙子兵法】‘形’兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜，不难看出传世本比之‘六胜’很显然，删节了“天、人、夺”四个方面的重要战略要素，传世本“什么生生、度”而‘六胜’为“地、生、人”阐发了作为能够发挥主观能动性人的第一战略要素。不仅银雀山汉墓竹简归属错误，前后次序也被银雀山汉墓竹简整理小组搞的前后颠置，即使我们今天的传世本由于张良、陈平人为的改动，次序也被颠置，例如：今天传世本论述问题，一个问题还没有讲清楚，就另立话题，跳跃性太大，造成前后次序严重颠置，逻辑异常混乱，就这个问题。
关于“天、地、人”孙武在“九变二”篇指出：天有所不忌者，曰：若忌天则失要情，失要情则失天调；若忌天则失爱机，失爱机则失贵胜；若忌天则阻行日，阻行日则失先人之利。如此三者，天虽可忌，弗忌也。地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益。故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也。人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德？不能同心同德，安能杀身而成仁哉？心怀叵贼者，安能和道一志？不能和道一志，安能共存共亡哉？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。卒有所不戒者，曰：亟进亟退者，速而求时；行千里而于无人之地者，自专不亡。如此两者，卒虽可戒，弗戒也。这一段文字的大意是；有时的天象物候可以不必要忌讳的原因是，君主如果迷信于那些天象物候，而盲目忌讳，就会失去重要的情报，如果无法技术准确的得到情报，就势必容易失去自然的调度法则，如果失去自然的调度法则，就很容易使弥足珍贵的有利时机，稍纵即逝，一旦错失良机，就会很容易与胜利的一线有利战机失之交臂，如果一再的沉溺于那些天象物候，就势必会阻止行军的日程，一旦阻止了行军的日程，就会失去先发制人的先决条件，如果出现了这三种情况，那些天象物候就不必要过于忌讳迷信；有的地域不必争夺的原因是，是因为大山深谷、河流、沼泽荒无人烟、困窘边远，军队实在无法生存的特定区域，纵算是付出鲜血生命代价，得到了这一特定的区域，对我不能带来任何有利条件，即使有便利之处，但也会给给我方带来诸多不便的累赘，所以即使得到了，也得需要分军防守，如果处处分军驻防，就势必形成处处空虚被动，如果遇到这种特定的区域情况，就千万不要盲目争夺；有的人不必要重用用的原因是，是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人，就要谨慎使用，像这种人，如果不能忠于君主，又怎么能够视死如归的报效国家呢？如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身，又如何能够同心同德呢？不能同心同德，又如何能舍生忘死的成就仁义呢？如果想这三类人，即便是有智谋、勇气，从长远看，只可利用，万不可重用；。有的士卒之所以不必要过分的加以戒备的原因是，是因为士卒如果能够进退自如、行动神速，所采取的手段又能够事半功倍，行军千里如入无人的境地，能够专断而又不至于败亡，如果像这样的卒、就没有必要过分的加以戒备、约束。孙武在“将败”篇，不耐其烦的反复强调指出;贪位者。将者，战而以为功，功而以为位。所以小功大报，无功谎报也。此贪于位者也。必败也。贪财者。将者，贱士而贵贝，因利而亡于命者也。所以因战而唯利，因利而是图也。此贪于财者也。必败也。贪色者。将者，因色而荒于事者也，所以色而夺心，色而移情，色而亡法者也。此贪于色者也。必败也。这一段文字的大意是：贪图权位的人，将作战而取得功绩，据为己有，所用小功大报，无功谎报。这就是的贪婪权位的表现。一定会失败的，贪财的人，看不起士兵的生命而重视财货，因为利益而敢于铤而走险违抗命令。作战为了私利利令智昏而唯利是图，这就是贪财的人了，预先行动却没有毫无准备，所以一旦盲目采取行动，势必事倍功半，劳民伤财，浪费大量的人力、财力和物力，一定会失败的。贪婪美色的，因迷恋女色而荒于军务工作，所以美色可以夺取人的心智，美色足以转移人的性情，因贪恋女色而不惜枉法。这就是贪于女色啊。一定要失败的。
孙武在“宜约”篇指出：天地孰得者，得宜宜约约心而胜也，素天地有得得宜宜约而成理，曰；天时可得者，与攻备守机相宜；迷而知返者、与豁免相宜；有乡遵者、与行处相宜；相宜行处者、与中平十三相宜；和四时者，与战休相宜。这一段文字的大意是;天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以能够率先实际控制的原因在于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的根本前提；法律、命令之所以更能够认真执行，体现在始终能够能否作到认真贯彻、全面执行这是取得胜利的命脉所系；筹算谋划、制定科学的作战计划取胜，要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜，长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜，正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜，持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训、并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜，用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜，特定的战略时机之所以可以充分得到利用，是要与坚守或转机相适宜，迷途知返的要与免祸得福相适宜，有老马归途的，要与所采取的行动所处的条件相适宜，采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜；四是相和谐的要与作战、休整相适宜。
关于“度、量、夺、胜”孙武在“宜约”篇指出：有形者、与形敫相宜 ；有势者、与六胜相宜；有度者、与兵也横行相宜；有度者、与兵也横行相宜；有量者，与兵之破相宜；有夺者，与兵之屈敌相宜；有鼓有旗者、与之进退相宜。素兵众强胜之宜约而成理，曰；中正者、与兵心相宜；貔貅之军与智取相宜；少费而一侈胜者，与借天地之力相宜。这一段文字的大意是：四是相和谐的要与作战、休整相适宜；通常法律、命令之所能够更能够认真执行，是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜，它的运行规律是，人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域、空间】条件相适宜，有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜，进退有度、攻守有节【规律、有所节制】要与兵力能够纵横天下相适宜，有权衡轻重得失、要与兵力的实际作战能力相适宜，有夺取的要与兵力的、应该与发展动向相适宜，有旗有鼓的要与的战场的实际号令所需相适宜；通常情况下的作战兵力、民众之所以更强大、是因为能够与约定成规相适宜。用兵作战的规律是，中平正直要与士兵的心里所想、战斗意志相适宜，象貔貅的军队要与智谋巧取相适宜；以很少费用【非常小的代价】频繁调动敌人，使敌人疲于奔命的，要与能够充分借助天、地大自然的有利势态、有利地形相适宜。
关于“度、量、夺、胜”孙武在“九夺”篇从不同方面作了补充说明：故《兵》曰，积弗如，勿与持久；众弗如，勿与接和；径弗如，勿与救战；佚弗如，勿与战长；习弗如，毋当其所长。五度既明，兵乃横行。故兵横行千里而无所阻者，量也。量积以为行；量重以为用；量数以为击；量习以为战；量智以为变；量谋以为会取，九取而趋敌数。一曰取粮；二曰取水；三曰取津；四曰取涂；五曰取险；六曰取易；七曰取争；八曰取重；九曰取其所读贵。凡六量九夺所以趋敌也,过兵者，若无灾多有独当一面之才。这一段文字的大意是：因此《兵法》上说，一、当战略储备不如敌军时，不要和敌军打持久战；二、兵力不如敌军时，应避免与敌军发生直接冲突。三、道路不如敌军时，不要试图给予友军帮助、使脱离危险解脱困难。四、休息的状况，体力恢复的程度，军人更迭换防的速度不如敌军时，千万不要与敌军长时间作战；五、士兵训练不如敌军时，不要用这样的士兵去与敌军的长处抗争； 统军将领如能懂得衡量这五项，并能够把握的恰如其分，那他所带的军队就可以横行天下了。之所以军队能够横行千里而没有阻挡，在于能够权衡利弊精确计算。一、测算军队所带的粮草、委积评估可以行军的距离；二、根据军队所携带的辎重、装备评估如何恰当的使用，并发挥到最佳的效能；三、测算军队的人数评估如何发动攻击；四、测算军队士兵、军事训练的程度评估如何作战；五、衡量智慧考虑如何实施无穷无尽的变化；六、衡量谋略考虑如何集中兵力取得胜利（所以兵法说：）使用九种方法各种逼迫敌军的办法。一、是夺取敌军的粮草委积。二、是夺取敌军的水源，三、是夺取敌军必经的渡口。四、是夺取敌军必经的道路。五、是夺占敌军必经的险要关隘。六、是夺取平坦开阔的地带。七、是夺取敌人想要争夺的有利条件。八、是夺取敌人的辎重。九、是夺取敌军独自最珍视的东西【战略资源】。以上九项夺取，都可以逼迫敌军。利用智慧战胜敌人而能够用恰当的方法处理军队的人，如果没有灾祸就是有独立承担责任，处理事件的人才。
关于“胜”兵圣孙武在“六胜”篇，予以专篇论述：故善战者，立于不败之政，而不失敌之所败也。是故，胜兵先胜而后求战。败兵先败而后求胜。故先胜者，积胜疏，盈胜虚，径胜行，疾胜徐，众胜寡，佚胜劳。积故积之，疏故疏之，盈故盈之，虚故虚之，径故径之，行故行之，疾故疾之，徐故徐之，众固众之，寡故寡之，佚故佚之，劳故劳之。积疏相为变，盈虚相为变，径行相为变，疾徐相为变，众寡相为变，佚劳相为变。毋以积当积，毋以疏当疏，毋以盈当盈，毋以虚当虚，毋以疾当疾，毋以徐当徐，毋以众当众，毋以寡当寡，毋以佚当佚，毋以劳当劳。积疏相当，盈虚相当，径行相当，疾徐相当，众寡相当，佚劳相当。敌积故可疏，敌盈故可虚，敌径故可行，敌疾故可徐，敌众故可寡，敌佚故可劳。吾疏故可积，吾虚故可盈，吾行故可径，吾徐故可疾，吾劳故可怯。此六数、六称、六胜也。三六已明，将立不败之地，然后求战，战无不胜矣。这一段文字的大意是：所以，胜兵先立于胜算而后才去作战；失败的军队总是先失败而后从作战中侥幸求取胜利。所以先取胜的，积胜疏，盈胜虚，径胜走，快胜慢，多胜少，轻松胜于疲劳。所以积有积原因，疏有疏的原因，满盈的有满盈原因，虚有虚的原因，径有径的起因，行有行的原因，快又快的原因，慢慢慢的原因的，多又多的起因，少有少的原因，安逸有安逸的起因，辛劳有辛劳的原因。积疏相为变化，盈亏相为变化，径行相为变化，快慢相为变化，多少相为变化，劳累相为变化。不要把积蓄应对积蓄，不要用疏远应对疏远，不要用盈当盈，不要用虚当虚，不要以快对付快，不要以慢应对慢，不要以多对应多，不要以少对应少，不要以对付安逸，不要以疲劳应对当劳。积疏相当，盈亏相抵，行径相当，疾徐相当，多少相当，劳累相当。敌人积可以使其成为疏，敌人满就可以使其空虚，敌人经可以使其转变为行，敌人快可以使其转化为慢慢，敌人多可以使其转变为少，敌人安逸可以使其转化为疲劳。我的疏就可以转化为积累，我空虚可以填实满，我行可以变为直接，我慢就可以转为迅速，我劳累所以可以转化为安逸。这六个数、六称、六胜了。三、六、已明，将立不败之地，然后作战，作战没有不取胜的。孙武用“积疏，盈虚，径行，疾徐，众寡，佚劳”列出了不同条件下的转换辩证关系！具有朴素的唯物辩证关系，影响至为深远！
乙亥年夏月、二〇一九年、八月四日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
《中平兵典》九法：一曰天，二曰地，三曰人，四曰度，五曰量，六曰夺，七曰数，八曰称，九曰势。天生地，地生人，人生度，度生量，量生夺，夺生数，数生称，称生胜。九法之辚皆以道而縢之。故兵出以道，决以天地人，谋以度量夺，变以数称胜.这一段文字的大意是：《中平兵典》九法：一是天，二是土地，三是人，四是度，五是量，六是夺，七是数，八是称，九是胜。天生地，地生人，人生度，度生量，量生夺，夺生数，数生称，称生胜。九法是以道而阐发的。所以出兵以道，在以天、地、人，计划以度量夺，改变以数得胜。其中的“数变”实际上属于“九变弌”的内容；其中的“称变”实际上是属于“九变弍”的内容；其中的“胜变”实际上是属于“九变三”的内容。
【孙武兵法】该书主要论述“兵道、兵天地、兵人事、兵度、兵量、兵夺、兵数、兵称、兵胜以及百战而胜、一战而胜和兵不战而屈人之兵”的阐述。是一部兵理与实战相结合的具有开拓性精神的兵书。传世本【孙子兵法】‘形’兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜，不难看出传世本比之‘六胜’很显然，删节了“天、人、夺”四个方面的重要战略要素，传世本“什么生生、度”而‘六胜’为“地、生、人”阐发了作为能够发挥主观能动性人的第一战略要素。不仅银雀山汉墓竹简归属错误，前后次序也被银雀山汉墓竹简整理小组搞的前后颠置，即使我们今天的传世本由于张良、陈平人为的改动，次序也被颠置，例如：今天传世本论述问题，一个问题还没有讲清楚，就另立话题，跳跃性太大，造成前后次序严重颠置，逻辑异常混乱，就这个问题。
关于“天、地、人”孙武在“九变二”篇指出：天有所不忌者，曰：若忌天则失要情，失要情则失天调；若忌天则失爱机，失爱机则失贵胜；若忌天则阻行日，阻行日则失先人之利。如此三者，天虽可忌，弗忌也。地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益。故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也。人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德？不能同心同德，安能杀身而成仁哉？心怀叵贼者，安能和道一志？不能和道一志，安能共存共亡哉？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。卒有所不戒者，曰：亟进亟退者，速而求时；行千里而于无人之地者，自专不亡。如此两者，卒虽可戒，弗戒也。这一段文字的大意是；有时的天象物候可以不必要忌讳的原因是，君主如果迷信于那些天象物候，而盲目忌讳，就会失去重要的情报，如果无法技术准确的得到情报，就势必容易失去自然的调度法则，如果失去自然的调度法则，就很容易使弥足珍贵的有利时机，稍纵即逝，一旦错失良机，就会很容易与胜利的一线有利战机失之交臂，如果一再的沉溺于那些天象物候，就势必会阻止行军的日程，一旦阻止了行军的日程，就会失去先发制人的先决条件，如果出现了这三种情况，那些天象物候就不必要过于忌讳迷信；有的地域不必争夺的原因是，是因为大山深谷、河流、沼泽荒无人烟、困窘边远，军队实在无法生存的特定区域，纵算是付出鲜血生命代价，得到了这一特定的区域，对我不能带来任何有利条件，即使有便利之处，但也会给给我方带来诸多不便的累赘，所以即使得到了，也得需要分军防守，如果处处分军驻防，就势必形成处处空虚被动，如果遇到这种特定的区域情况，就千万不要盲目争夺；有的人不必要重用用的原因是，是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人，就要谨慎使用，像这种人，如果不能忠于君主，又怎么能够视死如归的报效国家呢？如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身，又如何能够同心同德呢？不能同心同德，又如何能舍生忘死的成就仁义呢？如果想这三类人，即便是有智谋、勇气，从长远看，只可利用，万不可重用；。有的士卒之所以不必要过分的加以戒备的原因是，是因为士卒如果能够进退自如、行动神速，所采取的手段又能够事半功倍，行军千里如入无人的境地，能够专断而又不至于败亡，如果像这样的卒、就没有必要过分的加以戒备、约束。孙武在“将败”篇，不耐其烦的反复强调指出;贪位者。将者，战而以为功，功而以为位。所以小功大报，无功谎报也。此贪于位者也。必败也。贪财者。将者，贱士而贵贝，因利而亡于命者也。所以因战而唯利，因利而是图也。此贪于财者也。必败也。贪色者。将者，因色而荒于事者也，所以色而夺心，色而移情，色而亡法者也。此贪于色者也。必败也。这一段文字的大意是：贪图权位的人，将作战而取得功绩，据为己有，所用小功大报，无功谎报。这就是的贪婪权位的表现。一定会失败的，贪财的人，看不起士兵的生命而重视财货，因为利益而敢于铤而走险违抗命令。作战为了私利利令智昏而唯利是图，这就是贪财的人了，预先行动却没有毫无准备，所以一旦盲目采取行动，势必事倍功半，劳民伤财，浪费大量的人力、财力和物力，一定会失败的。贪婪美色的，因迷恋女色而荒于军务工作，所以美色可以夺取人的心智，美色足以转移人的性情，因贪恋女色而不惜枉法。这就是贪于女色啊。一定要失败的。
孙武在“宜约”篇指出：天地孰得者，得宜宜约约心而胜也，素天地有得得宜宜约而成理，曰；天时可得者，与攻备守机相宜；迷而知返者、与豁免相宜；有乡遵者、与行处相宜；相宜行处者、与中平十三相宜；和四时者，与战休相宜。这一段文字的大意是;天时物候【自然战略资源、经济基础更雄厚、有利地形】之所以能够率先实际控制的原因在于谁能得到民众的积极支持、和广泛参与是取胜的根本前提；法律、命令之所以更能够认真执行，体现在始终能够能否作到认真贯彻、全面执行这是取得胜利的命脉所系；筹算谋划、制定科学的作战计划取胜，要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜，长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜，正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜，持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训、并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜，用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜，特定的战略时机之所以可以充分得到利用，是要与坚守或转机相适宜，迷途知返的要与免祸得福相适宜，有老马归途的，要与所采取的行动所处的条件相适宜，采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜；四是相和谐的要与作战、休整相适宜。
关于“度、量、夺、胜”孙武在“宜约”篇指出：有形者、与形敫相宜 ；有势者、与六胜相宜；有度者、与兵也横行相宜；有度者、与兵也横行相宜；有量者，与兵之破相宜；有夺者，与兵之屈敌相宜；有鼓有旗者、与之进退相宜。素兵众强胜之宜约而成理，曰；中正者、与兵心相宜；貔貅之军与智取相宜；少费而一侈胜者，与借天地之力相宜。这一段文字的大意是：四是相和谐的要与作战、休整相适宜；通常法律、命令之所能够更能够认真执行，是因为所全面施行的军令能够与约定成律相适宜，它的运行规律是，人、事、物以表现出来外在的形式、形体、方式、行为所采取的行动要与特定的【区域、空间】条件相适宜，有利的势态要与六条制胜的基本原则相适宜，进退有度、攻守有节【规律、有所节制】要与兵力能够纵横天下相适宜，有权衡轻重得失、要与兵力的实际作战能力相适宜，有夺取的要与兵力的、应该与发展动向相适宜，有旗有鼓的要与的战场的实际号令所需相适宜；通常情况下的作战兵力、民众之所以更强大、是因为能够与约定成规相适宜。用兵作战的规律是，中平正直要与士兵的心里所想、战斗意志相适宜，象貔貅的军队要与智谋巧取相适宜；以很少费用【非常小的代价】频繁调动敌人，使敌人疲于奔命的，要与能够充分借助天、地大自然的有利势态、有利地形相适宜。
关于“度、量、夺、胜”孙武在“九夺”篇从不同方面作了补充说明：故《兵》曰，积弗如，勿与持久；众弗如，勿与接和；径弗如，勿与救战；佚弗如，勿与战长；习弗如，毋当其所长。五度既明，兵乃横行。故兵横行千里而无所阻者，量也。量积以为行；量重以为用；量数以为击；量习以为战；量智以为变；量谋以为会取，九取而趋敌数。一曰取粮；二曰取水；三曰取津；四曰取涂；五曰取险；六曰取易；七曰取争；八曰取重；九曰取其所读贵。凡六量九夺所以趋敌也,过兵者，若无灾多有独当一面之才。这一段文字的大意是：因此《兵法》上说，一、当战略储备不如敌军时，不要和敌军打持久战；二、兵力不如敌军时，应避免与敌军发生直接冲突。三、道路不如敌军时，不要试图给予友军帮助、使脱离危险解脱困难。四、休息的状况，体力恢复的程度，军人更迭换防的速度不如敌军时，千万不要与敌军长时间作战；五、士兵训练不如敌军时，不要用这样的士兵去与敌军的长处抗争； 统军将领如能懂得衡量这五项，并能够把握的恰如其分，那他所带的军队就可以横行天下了。之所以军队能够横行千里而没有阻挡，在于能够权衡利弊精确计算。一、测算军队所带的粮草、委积评估可以行军的距离；二、根据军队所携带的辎重、装备评估如何恰当的使用，并发挥到最佳的效能；三、测算军队的人数评估如何发动攻击；四、测算军队士兵、军事训练的程度评估如何作战；五、衡量智慧考虑如何实施无穷无尽的变化；六、衡量谋略考虑如何集中兵力取得胜利（所以兵法说：）使用九种方法各种逼迫敌军的办法。一、是夺取敌军的粮草委积。二、是夺取敌军的水源，三、是夺取敌军必经的渡口。四、是夺取敌军必经的道路。五、是夺占敌军必经的险要关隘。六、是夺取平坦开阔的地带。七、是夺取敌人想要争夺的有利条件。八、是夺取敌人的辎重。九、是夺取敌军独自最珍视的东西【战略资源】。以上九项夺取，都可以逼迫敌军。利用智慧战胜敌人而能够用恰当的方法处理军队的人，如果没有灾祸就是有独立承担责任，处理事件的人才。
关于“胜”兵圣孙武在“六胜”篇，予以专篇论述：故善战者，立于不败之政，而不失敌之所败也。是故，胜兵先胜而后求战。败兵先败而后求胜。故先胜者，积胜疏，盈胜虚，径胜行，疾胜徐，众胜寡，佚胜劳。积故积之，疏故疏之，盈故盈之，虚故虚之，径故径之，行故行之，疾故疾之，徐故徐之，众固众之，寡故寡之，佚故佚之，劳故劳之。积疏相为变，盈虚相为变，径行相为变，疾徐相为变，众寡相为变，佚劳相为变。毋以积当积，毋以疏当疏，毋以盈当盈，毋以虚当虚，毋以疾当疾，毋以徐当徐，毋以众当众，毋以寡当寡，毋以佚当佚，毋以劳当劳。积疏相当，盈虚相当，径行相当，疾徐相当，众寡相当，佚劳相当。敌积故可疏，敌盈故可虚，敌径故可行，敌疾故可徐，敌众故可寡，敌佚故可劳。吾疏故可积，吾虚故可盈，吾行故可径，吾徐故可疾，吾劳故可怯。此六数、六称、六胜也。三六已明，将立不败之地，然后求战，战无不胜矣。这一段文字的大意是：所以，胜兵先立于胜算而后才去作战；失败的军队总是先失败而后从作战中侥幸求取胜利。所以先取胜的，积胜疏，盈胜虚，径胜走，快胜慢，多胜少，轻松胜于疲劳。所以积有积原因，疏有疏的原因，满盈的有满盈原因，虚有虚的原因，径有径的起因，行有行的原因，快又快的原因，慢慢慢的原因的，多又多的起因，少有少的原因，安逸有安逸的起因，辛劳有辛劳的原因。积疏相为变化，盈亏相为变化，径行相为变化，快慢相为变化，多少相为变化，劳累相为变化。不要把积蓄应对积蓄，不要用疏远应对疏远，不要用盈当盈，不要用虚当虚，不要以快对付快，不要以慢应对慢，不要以多对应多，不要以少对应少，不要以对付安逸，不要以疲劳应对当劳。积疏相当，盈亏相抵，行径相当，疾徐相当，多少相当，劳累相当。敌人积可以使其成为疏，敌人满就可以使其空虚，敌人经可以使其转变为行，敌人快可以使其转化为慢慢，敌人多可以使其转变为少，敌人安逸可以使其转化为疲劳。我的疏就可以转化为积累，我空虚可以填实满，我行可以变为直接，我慢就可以转为迅速，我劳累所以可以转化为安逸。这六个数、六称、六胜了。三、六、已明，将立不败之地，然后作战，作战没有不取胜的。孙武用“积疏，盈虚，径行，疾徐，众寡，佚劳”列出了不同条件下的转换辩证关系！具有朴素的唯物辩证关系，影响至为深远！
乙亥年夏月、二〇一九年、八月四日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
