第二十六章：明确自身的行为，不被外界影响，也不以自身限制外界。这应该可以作为基础。

第二十七章：不被表像迷惑自我，不因为成败进行选择。要仔细探寻其中的过程，虽然有点傻，但又有大智若愚的感受。

第二十八章：对不以自身限制外界进行细致的解释。以自身对照现实是不能有对错之分的，只有合适与不合适，在这里行不通，在别处又行得通，善于发现这种不合适的因素，再融合自己。这并不矛盾。

第二十九章：放弃掉作出点什么这种心态，避免因为这种心态而改变自身本心。

第三十章：自己的道对于它人，很容易走偏，因为人与人是不同的，强行模仿只会自取灭亡。

第三十一章：这章解释为何不争，争必然有力，有斗。必有胜败，失败自己无法接受，胜利的果实并不甜美。若果实甜美，那就只是一个工具人而已。工具人是可以替代的，有一天用工具的想换个口味，即使你很强，但别的更顺心，也能解决问题，虽然不够好，但是不差，最主要是用工具的开心就好。正如打工仔一样，不能掌握核心技术，就算你是最厉害的，代价足够也是可以舍弃的。

后面很麻烦，暂时留着

第三十三章：本章介绍了不同的角度所看到的景象。从外向内看，能够享受道的好处。从内向外看，则能够理解道的形象。内外的分别在于，适应环境是从外向内，创造环境是从内向外。但是有内外之分还是依赖于外物。要脱离环境给自己的影响，需要不以知为喜，不以有为功，不以久为善。最终目的还是坚定信念。当然信念无有高下，能够立而不疑就可以。

第三十四章：本章劝告不要走进盲目的误区。有时候走的太快，前进太顺利，很容易认为自己已经到顶端了，这会使人过于盲目自大，看不见周围的风景。难免会以小为大，以己小人。而有的又是事倍功半，不见成效，自我怀疑，妄自菲薄。这样也会因为悲哀盲目自卑，事事以他人为主，以己养人。甚至于因怨生恨，见不得别人好，或者以自己的失败限制别人的发展。这两者都是盲目的，只见大，或者只见小。须知大小皆是人为，悲喜更是人之常情，取一弃一都是不恰当的。要脱离这种盲目，需要增强自制力，不因为见大而贱小物，不因为小而尊大界。要因为大而能容纳更多，因为小而能接受更多。这样就不会限制自己了。

第三十五章：本章描述了自然的状态。这种状态是不存在冲突的，每种不同的事物都能有自己的发展环境，大而能容。这种状态也不应该被模仿，因为它是不存在结构的，不会被任何事物排斥，小而能容。大能容纳事物生存，小能容纳事物的变化。

第三十六章：这章解释为什么知止可以不殆。事物盲目强大，很容易失去对自身的控制，从而透支自己，将自己本来的防御破坏了，当发展不符合需要，这种强大失去了依靠，当然就被自身排斥，从而毁灭。如果明确事物发展的需要，从而自己限制自己，当依赖的事物改变，事物有足够的时间和空间进行适应，并在这个过程中增加自身的根本，以防不测。这样就不会出现不必要的损失了。最主要的是容余。

第三十七章：本章给出了功成身退的方法。找到属于自己的本心，能够控制自己不被成功失败影响，培养自己的立身能力。这三条少一样都只能处于被动。能够主动的功成身退，有道无道已经不重要了，因为自己就是道。

暂时只到这里了，后面的看情况。过几天弄个总结。

本来不该写这些，后来想了一下还是有始有终吧。
道者，本无名，亦是无常。其所居，在人欲也。若有得，其为名。名者，称也，或少，或多，或得，或失，或有，或无。人为得之，故名属有成，其之易，在时，时有三，古、今、来。此三数，名属有易，归于用之变矣。人之常误，理之本不显之故。若各献理之本，互为来往，去其变，取其常，尽显根本，则名之变易无碍。生而论者，皆因得，得之，为失。失而复得，人奇之，得而不久，人疑之。其中往复，道显。此为生者之论。及得失之间，有不均，故有争。争至，欲起，法出。此法非学，乃力之子，其母为权。法出，则依附之物得存，位之起始。位，法之立也。有余不足之中，自有功能。乃道于人人。
至于人定，将取所及。天地自然，各有归属。人存其中，不得其理，故得道以名。或用，或比，或取，或忌，或明，或昧。此为名法，此法，学也。此学乃婴孩之法，不明其理，仿之。
至学有所成，疑心自启。根本之道，不足。不足得，不足用。无能而不知止，怨恨自生。无力而欲取，生生自误。大而不及，恐惧难制。少力不思，妄心难掩。此为道之怖也。
道之大，人力不及。其在外，天地自然，其在内，得失欲恶。其中有法，此法非学，非属。其为径，亦可作途。道之大，天地自然，两两相连，得失欲恶，互为有无。本来无分，道之于人，生名属，故有别。
道大为源，道近为名，道显则神，道存有功，道取则无，道器无限。道言无章。至于家国人间，人物之分，人人之别，利与用。清净之法，不在道也。欲得清净，能即可。能忍则存，能失则得，能败则胜，能恨则爱。何能？不避而已。