玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。 ——《老子》
《归藏》易的内涵藏之久矣，幸好我们有《老子》。《老子》与《周易》系统极为不同，《老子》贵母尚虚的宗风，可以让我们一窥《归藏》易的核心智慧。
孔子从周的儒家一脉传承了文武周公开演的男权易父权易，当然成为父权文明时代的主流，母权易的文本、传承在有系统的焚毁封杀后，深隐不现，只偶尔留存一鳞片爪。
《周易》天尊地卑、男尊女卑的解读由于孔门的推广，成为易学界不变的定见，成为父权时代的“天经地义”，以至于今天都很难有人质疑其权威。
一个猜想：《周易》是父权易，《归藏》是母权易，那么伏羲源始易《连山》当是平权易。透过《归藏》——老子一系对《周易——孔子一系的反动，我们可以大略领会《连山》源始易的真义。
“是故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”域，相当于KXINET说的“完全宇宙”。道、天、地、人都大，是为“一致性同一”的体性平等、相用不同。
易道平等？
这于儒家易学是大逆不道的，这于视男权主义，因而也是视君权主义、父权主义的《周易》为天经地义的人是大可惊怪的。
孔子的《系辞》开篇就是：“天尊地卑，乾坤定矣。”后世儒家的三纲五常由此肇端。
《周易》里毕竟保留有上古时代大易的许多原始义，就是文王、周公及孔子也没有把男权易贯彻到底。
《周易》开篇平等赞颂坤乾：
“大哉乾元，万物资始，乃统天。”
“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
《周易》里凡是乾顺承坤、阳顺承阴的卦，其卦义皆好。例如泰卦上坤下乾，咸卦上兑下艮。相反，乾上坤下，阳上阴下的卦义皆不如前者。这不知是保留了女权易的本来义，还是大易本来如此？抑或事物本来如此？
易学史是一部被数次改窜的历史。
在中国的神话传说里，三皇时代是无为而治、人人平等的黄金时代。世界其他民族也有上古时代的美妙传说，都说那时人人平等安乐、自由富足。
在常人的常识及一般智识者的眼中，平等是相对的，甚至是不可能的，所谓无平不陂、弱肉强食。这是一个角度、立点、立场的问题，在纷纷纭纭的仿佛不平等的充满争斗的表象后面，赫拉克利特、佛陀、俄罗斯的科学之父罗蒙诺索夫等发现了深广的一体性平等和谐。
以整体观之，人体的哪一部分都不可缺失，也不能武断地分出每一个器官的尊卑。牵一发而动全身，相互为用、全体大用的人体本就是平等谐调才得以运用自如的。
天大，这是一般神教的唯天神独尊；
地大，这是唯灵论者的灵魂创世，或唯物主义的物质决定论；
人大，这是儒家传统，也是以人为万物尺度的西方启蒙思潮的人道主义；
道大，这是科学主义的客观规律至上，而非道家心物不二，主客交互的全真。
道大天大地大人大，你大我大他大一切大无不大。这才是中国古道的“吾道一以贯之”。
众生平等，法法平等，这才是道家的真精神，也是佛家的玄妙义。
乾坤平等，而又大用有别，互本互根，所以就有天地阴阳男女的交易。
众生平等，而又各行其是，共和资生，所以就有种姓阶层职业的交易。
法法平等，而又时空交错，网络互联，所以就有法流资源能量的交易。
交易，必有往来互动的规则在。
交易之道，也即交易的整体规则是平衡的平等的。不如此，交易就不能持续下去。
天地宇宙万物的交易浩荡不息，就是因为有至公正至平等的道在，所以说“天不变，道亦不变”，这就是不变的易道。
交易，是说事物在某一时空场点会突破交易的平衡平等，这是相对的，而且变易者也在持续变易的，它仍然受着不易的易道的调控整谐。百花齐放，四季异彩。千舟竞发，不离江海。
“此两者（有，无），同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”老子以母性象征道源，称之为“玄牝之门”。
“母者，天地之大能。”
坤为能为水为玄为黑,象征源始玄在的一,与《归藏》——老子尚坤的道统遥相接应。
“太极是个生命体。太极，不是太极图。生命体与非生命体的区别：想想你与板凳的区别，都可以打人，板凳需要借人力来发力，人打人是自己发力。宇宙是一棵树。太极图，是树干的横切面。树枝的演化不同于树干。太极图一面是黑，一面是白，背景是红。当红色进入太极图，白色不变，黑色变为红色。72宿就在太极图的两只眼睛里——即两个通道里。”
《归藏》易的内涵藏之久矣，幸好我们有《老子》。《老子》与《周易》系统极为不同，《老子》贵母尚虚的宗风，可以让我们一窥《归藏》易的核心智慧。
孔子从周的儒家一脉传承了文武周公开演的男权易父权易，当然成为父权文明时代的主流，母权易的文本、传承在有系统的焚毁封杀后，深隐不现，只偶尔留存一鳞片爪。
《周易》天尊地卑、男尊女卑的解读由于孔门的推广，成为易学界不变的定见，成为父权时代的“天经地义”，以至于今天都很难有人质疑其权威。
一个猜想：《周易》是父权易，《归藏》是母权易，那么伏羲源始易《连山》当是平权易。透过《归藏》——老子一系对《周易——孔子一系的反动，我们可以大略领会《连山》源始易的真义。
“是故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”域，相当于KXINET说的“完全宇宙”。道、天、地、人都大，是为“一致性同一”的体性平等、相用不同。
易道平等？
这于儒家易学是大逆不道的，这于视男权主义，因而也是视君权主义、父权主义的《周易》为天经地义的人是大可惊怪的。
孔子的《系辞》开篇就是：“天尊地卑，乾坤定矣。”后世儒家的三纲五常由此肇端。
《周易》里毕竟保留有上古时代大易的许多原始义，就是文王、周公及孔子也没有把男权易贯彻到底。
《周易》开篇平等赞颂坤乾：
“大哉乾元，万物资始，乃统天。”
“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
《周易》里凡是乾顺承坤、阳顺承阴的卦，其卦义皆好。例如泰卦上坤下乾，咸卦上兑下艮。相反，乾上坤下，阳上阴下的卦义皆不如前者。这不知是保留了女权易的本来义，还是大易本来如此？抑或事物本来如此？
易学史是一部被数次改窜的历史。
在中国的神话传说里，三皇时代是无为而治、人人平等的黄金时代。世界其他民族也有上古时代的美妙传说，都说那时人人平等安乐、自由富足。
在常人的常识及一般智识者的眼中，平等是相对的，甚至是不可能的，所谓无平不陂、弱肉强食。这是一个角度、立点、立场的问题，在纷纷纭纭的仿佛不平等的充满争斗的表象后面，赫拉克利特、佛陀、俄罗斯的科学之父罗蒙诺索夫等发现了深广的一体性平等和谐。
以整体观之，人体的哪一部分都不可缺失，也不能武断地分出每一个器官的尊卑。牵一发而动全身，相互为用、全体大用的人体本就是平等谐调才得以运用自如的。
天大，这是一般神教的唯天神独尊；
地大，这是唯灵论者的灵魂创世，或唯物主义的物质决定论；
人大，这是儒家传统，也是以人为万物尺度的西方启蒙思潮的人道主义；
道大，这是科学主义的客观规律至上，而非道家心物不二，主客交互的全真。
道大天大地大人大，你大我大他大一切大无不大。这才是中国古道的“吾道一以贯之”。
众生平等，法法平等，这才是道家的真精神，也是佛家的玄妙义。
乾坤平等，而又大用有别，互本互根，所以就有天地阴阳男女的交易。
众生平等，而又各行其是，共和资生，所以就有种姓阶层职业的交易。
法法平等，而又时空交错，网络互联，所以就有法流资源能量的交易。
交易，必有往来互动的规则在。
交易之道，也即交易的整体规则是平衡的平等的。不如此，交易就不能持续下去。
天地宇宙万物的交易浩荡不息，就是因为有至公正至平等的道在，所以说“天不变，道亦不变”，这就是不变的易道。
交易，是说事物在某一时空场点会突破交易的平衡平等，这是相对的，而且变易者也在持续变易的，它仍然受着不易的易道的调控整谐。百花齐放，四季异彩。千舟竞发，不离江海。
“此两者（有，无），同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”老子以母性象征道源，称之为“玄牝之门”。
“母者，天地之大能。”
坤为能为水为玄为黑,象征源始玄在的一,与《归藏》——老子尚坤的道统遥相接应。
“太极是个生命体。太极，不是太极图。生命体与非生命体的区别：想想你与板凳的区别，都可以打人，板凳需要借人力来发力，人打人是自己发力。宇宙是一棵树。太极图，是树干的横切面。树枝的演化不同于树干。太极图一面是黑，一面是白，背景是红。当红色进入太极图，白色不变，黑色变为红色。72宿就在太极图的两只眼睛里——即两个通道里。”
