——庞鹤鸣智能气功系列教材中关于【如何正确对待幻景与真妄相攻】

Ⅱ、古典论述摘记
在春秋战国时期，气功与我国文化一样，进入了鼎盛时期，并且很少有宗教迷信色彩。把练功后获得异于常人的功能的人，称为圣人、贤人、至人、真人，把练功产生特异功能的机理，认为是“纯气之守也”，“太浩之和也”。对“真妄相攻”这一练功现象也作了精辟的论述。
《管子·心术下》中说：
“专于意，一于心，耳目端，知远之征。能专乎？能一乎？能毋卜筮
而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰：思之思之，不得，鬼神教之，非鬼神之力也，其精气之极也。”该书《内业篇》中再一次指出：“思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也，四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。”
这是多么明快的论述。它用简练的语言阐述了练功时有鬼神告诉或教一些东西（可被证实是真的），不是鬼神的力量，而是自己练功精气凝聚至极点的表现。
汉朝以后，神仙方术与气功结合产生了道教，佛教也传入了中国。于是气功的本来科学面目被掩遮了。即使如此，除却在道教的正一派与民间宗教中完全被神化以外，在道教的练养派与佛教的禅观派中，对练功的真妄相攻或幻景还是有很多正确论述的。

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（续）
一、佛教典籍
（一）《金刚经》：“可以三十二相观如来否？……不应以三十二相观如来。”又说：“以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”这里明确指出，练功修行者，不能在练功中把形相或音声当作如来，更不能求觅之。否则，就偏了正道，而进入邪道。

（续）
（三）其它。
：//《摩诃止观》：
“若达邪正，怀抱淡然，知：魔界如，佛界如，一如无二如，平等一相，不以魔为戚，佛为欣，安之实际，若能如是，邪不干正。”
：//藏密宗祖师诺那上师：
“闭关修持时，如能见到本尊，或能与本尊说话，是否好境界？答：能见本尊或与本尊说话，都是初步功夫，任何境界现前，概不可理它。”又说：“如有佛来或魔来，一念不生，均不可理它。”

（续）
二、道教典籍
（一）《定观经》中说：“若定中念想，多感众邪，妖魔百魅，随心所见，所见天尊诸仙等人，是其详也。”这里明确指出，练功所见都是意念所致。
（二）张三峰《大道指要》中说：
“于虚空中，或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，或见众仙诸佛，功夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。”又说：“三日才生大药，三日里最难过，世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关，工夫到此，十个九个都吓煞了，心不可有恐怖。”
（三）《性命圭旨》中说：
“正定之时，或闻种种善恶之声，或现种种违顺之境，总是魔障，不可着它。”又说：“或脑中有霹雷之声，或眼内有金星灿耀，或顶下红霞缭绕，或眉间涌出圆光，此皆幻景，心莫受它。”又说：“又于静中，忽见楼台珠翠，女乐笙簧，异草奇花，触目如画，彼人不悟，将谓实到天宫……”
如何对待这些景象呢？
“观一身四大俱是假合，如梦如幻，全体非真，但正此心，魔自消灭。古语云：见怪不怪怪自亡，见魔非魔魔自灭。”
（四）《性命法诀明指》中引正阳子语：
“念不归一而外驰，则魔斯至矣，于是心动则神迷，神迷则昏，昏则魔盛而功难成也。”
（五）《大成捷要》中对此论述更为详尽，
//在《赤蛇透关天机》中说：
“大定之中，见西王母乘凤凰之辇，前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切与你答话，千万不可共语……总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。或龙虎交战，婴姹团圆，龟蛇盘结，仙佛来参，皆是幻象，不可认为真实。”
//《三宝现象天机》中说：
“日月合壁以后，上中下三丹田之中，现出三座莲台，莲台之上，盘膝端坐三个婴儿，此乃金丹之化机，变出之幻象，切不可着它。”
//在《魔境危险详谈》中写到：
“入室下功之时、三魂七魄、三部八景……五脏六腑……每到定极之时，变化出之幻景，或现红蛇，或现王母，凤辇龙车，朱雀玄武，景象不一，天师仙子，玉女真官，音乐嘹亮……仙女对对，前来论道，白面书生，相为问答……万般变化，现试不一……须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自
退。”

（续）
（六）《盘山栖云王真人语录》中写得更加详细具体：
“或问曰：某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？答曰：
常人之心，依着万尘，蒙昧不明，初机出家，磨炼尘心，偶然得静，乍见静境，便生别个景象，神头鬼面，认是心地，乃自欢喜，歌舞不休。或自有见知未来事者；或空中闻人预报前事，乃有应验者；或有亲见过师真神人来到目前，嘱咐心地事者。若有心承认，便是着邪。若不除去，养成心病，无法可疗。岂不闻古人云：见闻觉知是病患，况是眼见耳闻心思里，皆属声色境界。岂不闻经云：视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不可至也。今以声色上认为真，便是落邪道也。昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则着邪也。又有道人坐中：，忽然神出外游数百步复回，乃见本形依然端坐，如是数次，亦不为奇特，乃与平常念头出外一般，只争些子分明，若认为功，便是着邪也。俚语云：万般祥瑞不如无，平等安稳却合道也。”
这一段话把真妄相攻的实质，：可说是做了淋漓尽致的描述。古人对幻景的出现，皆多称作魔景，实际上，魔是磨炼练功意志的过程，所以古之魔写成磨，本不是魔鬼之意。对此，《正念除魔秘诀》中说：
“
万般景象属阴魔，
正念空空魔自瘥，
呼吸无时时已定，
魔消福长性灵和。”
原注：“
正念除魔者，因神胎将完之时，外景顾多，有一分阴就有一分魔，或见奇异而喜悦，贪见则着魔矣；见而不见则不着魔。或闻奇异有可喜事物，或有可惧事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼见一魔景，亦急提正念扫去。静中或见仙佛鬼神，楼台光彩一切境界现前，一心不动，万邪自退。只用正念炼气化神，自然呼吸施而阴变纯阳，即无魔矣。然魔当过一次（需是一心不动），则心愈灵一次。”（《三乘秘密口诀并注》）

（续）
Ⅲ、幻景、真妄相攻是怎样产生的
古人对于幻景与真妄相攻，多总称为魔境或幻景。对于它的产生，虽也有的指出了是“金丹之化机”、“五脏六腑……变化出的幻景”，但其根本原因，却是意识不够纯净之故。明确指出了幻景之产生，是念不归一的结果。从气功科学的立场来看，这些论述无疑是正确的。不过，需要指出的是，幻景与真妄相攻的产生尚有层次的不同。

（续）
一、幻景的产生
幻景多是人体内部气化反应的“变态”反映。——是五脏气化与意识中已有概念（或映象）相结合而产生的。所以出现不同的幻景，是体内气化连及不同内脏而牵动意识的结果。
按照气功的整体观理论，人体五脏（心、肝、脾、肺、肾）与五种情志活动（喜、怒、思、忧、恐）有连属关系，而情志与人体的气机变化又是密不可分的。“志”专一，则可“动气”，如怒则气上，喜则气缓，思则气结，忧则气消，恐则气怯等。反过来，气的动势专一，也可引发情志变化，这即古人说的“气一而动志”。幻景的产生，多与此有关。
比如，“喜则气和志达，荣卫通利”。人体的舒适愉快的感觉与自身气血的畅通是紧密相关的。人体的这种愉快状态及其相关过程（包括诱发喜悦的因素），都会在意识中留下“记忆痕迹”。当练功入静后，气血得以畅通，也会产生一种舒适、愉悦感。这种内在的感受，容易引起兴奋神经型的人不自觉的追忆，于是以往曾招致喜悦的美好经历即可展现出来，如宁静的湖面，秀丽的山川，艳丽的花卉……自然美固然可以成为浮现的对象；而壮观的庙宇，绮丽的塑像（包括佛仙塑像）……造型美也可以成为追忆的素材。
由于入静时，逻辑思维处于朦胧状态，故其不自主地追忆的景象，有时会呈现“哈哈镜”式的变态映象。加之练功时气的质与量都优于常态，所以显现的景象也较日常所见更为艳丽与富于光泽。幻景产生的机理与睡眠时受到种种刺激而招致梦境的机理相似（但不等同）。
练气功的幻景，其中景象是虚幻的，而各种感受（包括心理状态）则往往是体内气化的结果。鉴于此，不能把幻景说成是该人的思想状态，更不能依此作为判断迷信的根据。迷信与否，不在产生幻景，而在于对待幻景的态度。对幻景中的神佛顶礼膜拜，把幻景中的某些语言奉若神明，才是迷信；把幻景看做是练功过程中的一种现象，加以分析研究，则是科学。

（续，庞鹤鸣老师关于正确对待幻景与真妄相攻的讲座内容）
幻景的产生细分有三种情况：
第一种，体内五脏六腑的气化和精神结合到一起而产生的。练功后身体会发生各种气机变化，这些变化对身体会有影响（好坏影响都会有），这时意元体就要对身体的这些气化起反应。若和过去类似的反应挂上钩，把过去有关的形象、音声结合在一起显现出来，就产生了幻景。这种情况最多。有人练功练得比较好，气比较通了，身体就产生舒服的感觉；也可以因舒服而增强气血流通。二者是互相影响、互相起作用，又互为因果的。从人的意识形成来说是先产生气血流通，而后感觉到舒服。练功以后气血变得通畅，引起内心喜悦、舒服。脑子里一感觉到这种舒服，练功时又很安静，就把过去舒服的事想起来了。由于每人经历不同，舒服事的形象也就各异，就有山河湖海，花草树木，仙佛等不同形象的产生。有人说我又不信佛，为什么一舒服会出现仙佛呢？因为你虽然不信佛，但见过佛像。一般塑佛像画佛像的人，修持都比较好。他们对佛非常虔诚，在塑、画之前还要净手、漱口、更衣、安静……和练功一样，在塑画过程中，把虔诚的心情都铸进去了。（一个好的艺术品，都是作者全神贯注，把精神集中进去而成功的）。有的庙塑好佛像后，还要请有德行的和尚去开光，经高明的和尚开过光的佛像，可以看到有气光（是和尚用功夫加的）。而且庙里修的菩萨，形象都很庄严、圆满、丰满等等的给予人一种好的心情。拜佛的人是好心情，和尚也是好心情，好的信息量使人感觉到舒服。这种舒服不知不觉在脑子里就打上烙印。功时气血一充足，就把看佛像时的舒服劲显现出来了，也就显现出了佛的形象。你虽然不信佛，但有打上的佛的信息的烙印。因此，练功时了现什么仙佛景象也并不一定就是迷信，而关键是如何对待它。
但是有时候在练功中气并不是全身冲的，而是冲不同的脏。冲到哪一脏，这一脏或者因意识中受过与这脏相关的情绪干扰而通不好，气往这一冲，刺激了过去那个情绪干扰的信息。比如通到肺，肺主悲，过去在意识上打过悲哀刺激的烙印，肺气一通，练功中就哭起来了，这既算是自发功也算是气冲病灶。但这时不能任其发展，哭起来不能自控就变疯了。本来那个悲哀的事早已过去，这时只是冲那个悲哀信息的痕迹，而使心里产生一种悲哀的感觉。现在一冲，散了就行了。有人一练功冲了肝气，就想发脾气，想跟人打架，练完功气还不消。这些都属于过去所说的魔，也都属于幻觉。本来刺激已过去了，不是真的。这是五脏气化的问题。

（续，庞鹤鸣老师关于正确对待幻景与真妄相攻的讲座内容）
第二种，【身体各个部分的气一流转、一变化而引起的幻景。】
比如过去练周天功的，气从前边往下一降，有人觉得好似从山上掉下来了；而气从后面往上一升，又好似向上爬山一般。同一种气机变化，每一个人的感受也不一样。如有点艺术形象思维的人，气从尾闾往上一升，可以感觉到好似是一条通天大道，道上还有很多上天的人。这些都是根据气化的感觉而形象化、扩大化、人格化的结果。
以前有个人对我说，他一练功就跳山，一跳就吓坏了。我让他不要练周天功了，因为他不知从鼻子往下气该怎么走，气往下一冲，一下子到了中脘，就感觉自己一下从上面掉下来似的。应该把下颏收住，气往下走就没那么快了。这是身体里气化的感觉在脑子里意识的变形映象。这个变形是哈哈镜式的。哈哈镜里面的形象，既像又不像，说不像可又能辨得出张三李四。
这种哈哈镜式的变形，一方面是由于在练功中脑子里比较安定，分辨不清；一方面是练功时的气和不练功时的气不一样。练功时气比较充足，显象就比较精确（精确不是准确），而且有光泽，有很明显的艺术夸张性，两极化了，和本来的面目就不一样了。但也有真的部分，练功体内的舒服就是真的，而看到的景象是假的。舒服的景象通过意识造形，就出现了仙乐美境、秀丽风光等。
【气机的不同流通方式都可以因意识造形而产生不同的幻景，而气机变化和身体各个部分又有关系。】

（续，庞鹤鸣老师关于正确对待幻景与真妄相攻的讲座内容）
第三种，【单纯用意识想也可以出现幻觉】
如有的人气的变化【人格化了】。三宝现形就是精气神转化成婴儿、莲台了。当人体结胎的时候，好像自己托生去了。还有的人在结胎、胎丹的时候，身体内产生个婴儿来。实际并没有真正的婴儿，而是由于他受过去老师的影响，说练功到结胎、结丹的时候，丹气一变成婴儿功夫就升高一个层次了。由于意识有全息内容，脑子里就出现结婴儿的造形。
有的更形象，还会出现夫妻结婚，阴阳交合，妻子生婴儿等情景。甚至有的出现妻子把刚生下的婴儿摔死了……这样自己一生气，丹就跑了。这在过去讲就是修性功不纯。实际是练功到气要结婴儿的时候，冲得身体都在变。冲到意识时，意识里边还有火气，一冲发怒了，气就散了。是把这个过程转化成前面的那些景象了。这就要求在日常生活中必须时时事事都要注意陶冶性情。否则意识不过关，练自然结丹功法最后绝对结不了丹。
不到结丹的时候也可以出幻觉。我有个医学院搞生理研究的朋友，眼睛有病，练练功之后好了。后来他夜里站庄总听到有狐狸和他对话，还要偷他的丹，就是因为在公园练功时听到过别人讲：练功之后能结丹，结丹之后妖魔鬼怪会来偷丹，最多的是四大家——狐（狐狸）黄（黄鼠狼）白（刺猬）柳（蛇），加上灰（老鼠）就是五大门。他脑子不知不觉就打上这个概念了。虽然他是搞生理研究的，不信这些，但练功时脑子里的这些概念出来了。我给他讲清楚这些道理后，他练功就再没出现“狐狸来偷丹”的幻觉了。

（续，简明智能气功学）
二、真妄相攻的产生
真妄相攻是【在潜能刚刚得以开发时出现了幻景的特有名称】。练功到达一定程度后，潜在智能如透视、意识感知、预知等功能即能得到开发。这些功能可以不借常人的感觉器官（眼耳鼻舌身）来认知客观世界的具体事物。
由于常人意识中只建立了依据普通感官认知事物的模式（或称参照系），对于新开发出的特异功能认知事物尚未建立起参照系，因此有的人不能迅速正确地反映这些特异信息，在接受到特异信息的一刹那，这时实际上已经有了完整判断，但不知是怎样得来的判断。于是已往的经验：以靠眼看、耳闻等反映过程，又以幻景的形式展现出来。
（楼主：）比如14楼引用的：有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有人送酒来，这是预知功能感知到明天会有人送酒来，由于没意识到自己的潜能已被开发出来，在意识领域中的繁杂而迅速的信息活动中，引发了过去眼看耳闻的认知事物的活动过程——幻景“口中有酒味”，”梦见有人送酒”，写这段经书的道祖没有把他归功于仙佛、高级生命或高级老师，而是非常唯物的说“此是心空神应，不为奇特”

（续）
需知这时的功能还不够强，加上分散了意念去注意幻景中的事物，耗气劳神，所以功夫难以上进，在此水平上，一方面是查知功能不稳定，受到一定的外界干扰，就出现错误判断；另一方面，由于气被耗损，神气失养，呈现出情绪易于激怒，难于自控等精神失衡现象。真妄相攻这一关过不去，不仅不能正确认识、自如地掌握这些功能，而且有神志失常的危险。