1.教条主义和“批评自由”
“批评自由”-这无疑是目前最时髦的口号，是各国社会ZУ者和民主主义者在争论中最常用的口号。乍看起来，很难想象还有什么比争论的一方一再郑重其事地引用“批评自由”更奇怪的了。难道在先进政党中，有人声言反对欧洲大多数国家用来保障科学自由和科学研究自由的法律条文吗?凡事在街头巷尾一再听到这个时髦的口号而还没有深入了解争论双方意见分歧实质的局外人，一定会想:“这里恐怕有问题吧?”"这个口号显然是一种特定用语，像代号一样，几乎成为一种普通名词了。"

其实，谁都知道，现代国际（注1）社会民主党中已经形成了两个派别，这两个派别的斗争，有时炽烈起来，火焰腾腾;有时又静息下来，在动人的“休战协议”的灰烬下面阴燃着。对“旧的，教条式的”马克思主义采取“批评”态度的那个“新”派别究竟是怎么一回事，这一点已经相当清楚地由伯恩施坦讲出来了，由米勒兰做出样子了。

“社会民主党应当从主张社会GM的政党，变为主张社会改良的政党。”伯恩施坦提出了一大套颇为严整的“新”证据和“新”理由，来为这个ZZ要求辩护。他否认有可能科学地论证社会ZУ和根据唯物ZУ史观证明社会ZУ的必要性和必然性;他否认大众日益贫困，日益无产JJ化以及资本ZУ矛盾日益尖锐化的事实;他宣称“最终目的”这个概念本身就无法成立，并绝对否认无产JJ专政的思想;他否认自由ZУ和社会ZУ在原则上的对立;他否认JJ斗争理论，认为这个理论好像不适用于按照多数人意志进行管理的严格意义上的民主社会，等等。

其次，如果说伯恩施坦的理论批评和ZZ欲望还有什么人不明白，那么法国人已经设法为“新方法”作了示范，法国在这一次也没有辜负它历来的名声，即“这样一个国家，在那里历史上的JJ斗争，比起其他各国来每一次都达到更加彻底的结局（恩为马的《雾月十八日》写的序言）。”法国社会党人并不谈什么理论，而是直接行动起来;法国那种民主制发展较高的ZZ条件，使他们很快能立刻转到带来种种后果的“实践的伯恩施坦”主义上。米勒兰在实行这种实践的伯恩施坦主义的方面作出了一个极好的榜样，难怪伯恩施坦和福尔马尔都这么热心地，迫不及待地为米勒兰辩护，对他大加赞赏!的确，既然社会民主党实质上不过是个主张改良的党，并且应当有勇气公开承认这一点，那么社会民主党人也就不仅有权加入资产JJ内阁，而且甚至应当时时刻刻力求做到这一点。

自由是个伟大的字眼，但正是在工业自由下的旗帜进行过最有掠夺性的战争，在劳动自由的旗帜下掠夺过劳动者。现在使用“批评自由”一词，同样也包含着这种内在的虚伪性。假如人们真正确信自己把科学向前推进了，那他们就不会要求新观点和旧观点并列的自由，而会要求用新观点代替旧观点，现在这种“批评自由万岁!”太像那个关于空桶的寓言（俄国作家伊·安·克雷洛夫的寓言《两只桶》。寓言说，有两只桶在路上滚。一只桶装着酒，稳稳当当地向前进，另一只桶是空的，一路上隆隆作响。尽管空桶发出的声音十分响亮，却不像第一只桶那么有分量）了。

我们紧紧靠在一起，循着艰难险阻的道路紧拉着手前进。我们被敌人四面包围，我们几乎随时都得冒着敌人的炮火前进。我们根据自由通过的决议联合起来，正是为了要同敌人斗争，而不至失足跌进旁边的泥潭里。那些呆在泥潭里的人，一开始就责备我们独树一帜，责备我们选定了斗争的道路，而不是和资产JJ调和的道路，现在我们中间有些人竟开始叫喊“"我们都到这个泥潭里去吧!”当人们开始耻笑他们的时候，他们反驳说:“你们这些人多么落后啊!你们怎么好意思否认我们有号召你们走上比较好的道路上的自由!”是啊，先生们，你们不仅可以自由地号召，而且可以自由地走到随便什么地方凉快去，哪怕是走到泥潭里去也可以;我甚至认为你们应有的位置就是在泥潭里，而且我们愿意竭力帮你们搬到那里去。不过，请你们放开我们的手，不要拉住我们，不要玷污了自由这个伟大的字眼，因为我们也可以自由地走到我们愿意去的地方，我们不但可以自由地同泥潭作斗争，而且还可以自由地同那些转到泥潭里的人作斗争!

复活的马列之声吗

空中楼阁……

how？