唐初相州大慈寺塔被焚。余至彼问焚所由。僧云。大业末岁群盗互阵寺在三爵台西葛屦山上。四乡来投筑城固守。人物拥聚尺地不空。塔之上下重复皆满。于中秽污不可见闻。及贼平人出粪秽狼藉。寺僧无力可用屏除。忽然火起焚荡都尽。唯东南角太子思惟像殿得存。可谓火净以除其臭秽也。此塔即隋高祖手敕所置。初以隋运创临天下未附。吴国公蔚迥周之柱臣镇守河北作牧旧都。闻杨氏御图心所未允。即日聚结举兵抗诏。官军一临大阵摧收。拥俘虏将百万人总集寺。北游豫园中。明旦斩决。园墙有孔。出者纵之。至晓便断。犹有六十万人。并于漳河岸斩之。流尸水中水为不流。血河一月夜夜鬼哭。哀怨切人。以事闻帝。帝曰。此段一诛深有枉滥。贼止蔚迥余并被驱。当时恻隐咸知此事。国初机候不获纵之。可于游豫园南葛屦山上立大慈寺。坼三爵台以营之六时礼佛。加一拜为园中枉死者。寺成僧住依敕礼唱。怨哭之声一期顿绝矣。
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《集神州三宝感通录》卷上：“大业末岁，群盗互阵。寺在三爵台西葛屦山上，四乡来投，筑城固守。人物拥聚，尺地不空，塔之上下，重复皆满。”寺院的慈善功能可见一斑。
[唐]释道世著《法苑珠林》所载相州大慈寺
正史中找不到任何资料，倒是一部佛教界的寺院历史，无意中保留了杨坚这段丧心病狂的屠杀史料。成书于唐朝的《集神州三宝感通录卷上》（作者是唐朝僧人道宣），记录了邺城一座伽蓝寺的建造历史。建寺的原因，正是当年屠杀尉迟迥叛军过于残忍，引起了当地人民的不安。隋文帝为了安抚人心，假惺惺地下诏说当年罪责止于尉迟迥本人，过多地屠杀俘虏真是不该。
▲杨坚下令坑杀俘虏的疑似地点，今河北临漳县境漳河
这段史料中透露了一个重要的细节，其云：“拥俘虏将百万人，总集寺北游豫园中，明旦斩决。围墙有孔，出者纵之，至晓便断，犹有六十万人，并于漳河岸斩之……”。百万、六十万云云都是虚指，重要的是游豫园、围墙、出者纵之等。可以大致推断出，俘虏是被扣留在游豫园中，高大的围墙断绝了他们的出路，这使得乱兵冲突无法实现，只能无奈地被杨坚军队控制着。而能时时逃出的围墙孔，以及守军看似松散的看押，又巧妙地卸去了大部分俘虏拼死抵抗的决心。等到他们意识到只有死路一条时，俘虏日渐减少的人数和所处之逼仄环境，又使他们失去了最后的主动性，故而酿成最后惨烈的大坑杀。
[唐]释道世著《法苑珠林》所载相州大慈寺
正史中找不到任何资料，倒是一部佛教界的寺院历史，无意中保留了杨坚这段丧心病狂的屠杀史料。成书于唐朝的《集神州三宝感通录卷上》（作者是唐朝僧人道宣），记录了邺城一座伽蓝寺的建造历史。建寺的原因，正是当年屠杀尉迟迥叛军过于残忍，引起了当地人民的不安。隋文帝为了安抚人心，假惺惺地下诏说当年罪责止于尉迟迥本人，过多地屠杀俘虏真是不该。
▲杨坚下令坑杀俘虏的疑似地点，今河北临漳县境漳河
这段史料中透露了一个重要的细节，其云：“拥俘虏将百万人，总集寺北游豫园中，明旦斩决。围墙有孔，出者纵之，至晓便断，犹有六十万人，并于漳河岸斩之……”。百万、六十万云云都是虚指，重要的是游豫园、围墙、出者纵之等。可以大致推断出，俘虏是被扣留在游豫园中，高大的围墙断绝了他们的出路，这使得乱兵冲突无法实现，只能无奈地被杨坚军队控制着。而能时时逃出的围墙孔，以及守军看似松散的看押，又巧妙地卸去了大部分俘虏拼死抵抗的决心。等到他们意识到只有死路一条时，俘虏日渐减少的人数和所处之逼仄环境，又使他们失去了最后的主动性，故而酿成最后惨烈的大坑杀。
其云：“拥俘虏将百万人，总集寺北游豫园中，明旦斩决。围墙有孔，出者纵之，至晓便断，犹有六十万人，并于漳河岸斩之……”。
可见游豫园之大，有围墙。在 大慈寺的北边。
大业末岁群盗互阵寺在三爵台西葛屦山上。
隋朝大业末年(617)。寺（大慈寺）在三爵台西葛屦山上。
三爵台，就是铜雀台 冰井台，金凤台。三台。
葛屦山，人筑土山。在三台西面。
作者： 沈约 诗名:《《八咏诗 登台望秋月》》
出自南北朝诗人沈约的《八咏诗 登台望秋月》
望秋月。
秋月光如练。
照曜三爵台。
徘徊九华殿。
九华瑇瑁梁。
华榱与璧珰。
以兹雕丽色。
持照明月光。
凝华入黼帐。
清辉悬洞房。
先过飞燕户。
却照班姬床。
桂宫袅袅落桂枝。
露寒凄凄凝白露。
上林晚叶飒飒鸣。
鴈门早鸿离离度。
湛秀质兮似规。
委清光兮如素。
照愁轩之蓬影。
映金阶之轻步。
居人临此笑以歌。
别客对之伤且慕。
经衰圃。
映寒丛。
凝清夜。
带秋风。
随庭雪以偕素。
与池荷而共红。
临玉墀之皎皎。
含霜霭之蒙蒙。
{车兰}天衢而徙度。
轹长汉而飞空。
隐岩崖而半出。
隔帷幌而纔通。
散朱庭之奕奕。
入青琐而玲珑。
闲阶悲寡鹄。
沙洲怨别鸿。
文姬泣胡殿。
昭君思汉宫。
余亦何为者。
淹留此山东。
可见游豫园之大，有围墙。在 大慈寺的北边。
大业末岁群盗互阵寺在三爵台西葛屦山上。
隋朝大业末年(617)。寺（大慈寺）在三爵台西葛屦山上。
三爵台，就是铜雀台 冰井台，金凤台。三台。
葛屦山，人筑土山。在三台西面。
作者： 沈约 诗名:《《八咏诗 登台望秋月》》
出自南北朝诗人沈约的《八咏诗 登台望秋月》
望秋月。
秋月光如练。
照曜三爵台。
徘徊九华殿。
九华瑇瑁梁。
华榱与璧珰。
以兹雕丽色。
持照明月光。
凝华入黼帐。
清辉悬洞房。
先过飞燕户。
却照班姬床。
桂宫袅袅落桂枝。
露寒凄凄凝白露。
上林晚叶飒飒鸣。
鴈门早鸿离离度。
湛秀质兮似规。
委清光兮如素。
照愁轩之蓬影。
映金阶之轻步。
居人临此笑以歌。
别客对之伤且慕。
经衰圃。
映寒丛。
凝清夜。
带秋风。
随庭雪以偕素。
与池荷而共红。
临玉墀之皎皎。
含霜霭之蒙蒙。
{车兰}天衢而徙度。
轹长汉而飞空。
隐岩崖而半出。
隔帷幌而纔通。
散朱庭之奕奕。
入青琐而玲珑。
闲阶悲寡鹄。
沙洲怨别鸿。
文姬泣胡殿。
昭君思汉宫。
余亦何为者。
淹留此山东。
北齐书 -> 检索 "游豫园"
《卷四帝纪第四文宣》
48 己巳，至祁连池。戊寅，还晋阳。秋七月辛丑，给京畿老人刘奴等九百四十三人版职及杖帽各有差。戊申，诏赵、燕、瀛、定、南营五州及司州广平、清河二郡去年螽涝损田，兼春夏少雨，苗稼薄者，免今年租赋。八月乙丑，至自晋阳。甲戌，帝如晋阳。是月，陈江州刺史沈泰以三千人内附。先是，发丁匠三十馀万营三台于邺下，因其旧基而高博之，大起宫室及游豫园。至是，三台成，改铜爵曰金凤，金兽曰圣应，冰井曰崇光。十一月甲午，帝至自晋阳，登三台，御乾象殿，朝宴群臣，并命赋诗。以新宫成，丁酉，大赦，内外文武并进一大阶。丁巳，梁湘州刺史王琳遣使请立萧庄为梁主，仍以江州内属，令庄居之。十二月癸酉，诏梁王萧庄为梁主，进居九派。戊寅，以太傅可朱浑道元为太师，司徒尉粲为太尉，冀州刺史段韶为司空，录尚书事、常山王演为大司马，录尚书事、长广王湛为司徒。是月，起大庄严寺。是年，杀永安王浚、上党王涣。
《卷十一列传第三文襄六王》
7 后主自晋州败奔邺，诏王公议于含光殿。孝珩以大敌既深，事藉机变，宜任城王领幽州道兵入土门，扬声趣并州；独孤永业领洛州兵趣潼关，扬声趣长安；臣请领京畿兵出滏口，鼓行逆战。敌闻南北有兵，自然溃散。又请出宫人珍宝赐将士，帝不能用。承光即位，以孝珩为太宰。与呼延族、莫多娄敬显、尉相愿同谋，期正月五日，孝珩于千秋门斩高阿那肱，相愿在内以禁兵应之，族与敬显自游豫园勒兵出。既而阿那肱从别宅取便路入宫，事不果。乃求出拒西军，谓阿那肱、韩长鸾、陈德信等云：「朝廷不赐遣击贼，岂不畏孝珩反耶？孝珩破宇文邕，遂至长安，反时何与国家事。以今日之急，犹作如此猜疑。」高、韩恐其变，出孝珩为沧州刺史。
《卷十二列传第四文宣四王》
2 太原王绍德，文宣第二子也。天保末，为开府仪同三司。武成因怒李后，骂绍德曰：「你父打我时，竟不来救！」以刀环筑杀之，亲以土埋之游豫园。武平元年，诏以范阳王子辨才为后，袭太原王。
《卷四帝纪第四文宣》
48 己巳，至祁连池。戊寅，还晋阳。秋七月辛丑，给京畿老人刘奴等九百四十三人版职及杖帽各有差。戊申，诏赵、燕、瀛、定、南营五州及司州广平、清河二郡去年螽涝损田，兼春夏少雨，苗稼薄者，免今年租赋。八月乙丑，至自晋阳。甲戌，帝如晋阳。是月，陈江州刺史沈泰以三千人内附。先是，发丁匠三十馀万营三台于邺下，因其旧基而高博之，大起宫室及游豫园。至是，三台成，改铜爵曰金凤，金兽曰圣应，冰井曰崇光。十一月甲午，帝至自晋阳，登三台，御乾象殿，朝宴群臣，并命赋诗。以新宫成，丁酉，大赦，内外文武并进一大阶。丁巳，梁湘州刺史王琳遣使请立萧庄为梁主，仍以江州内属，令庄居之。十二月癸酉，诏梁王萧庄为梁主，进居九派。戊寅，以太傅可朱浑道元为太师，司徒尉粲为太尉，冀州刺史段韶为司空，录尚书事、常山王演为大司马，录尚书事、长广王湛为司徒。是月，起大庄严寺。是年，杀永安王浚、上党王涣。
《卷十一列传第三文襄六王》
7 后主自晋州败奔邺，诏王公议于含光殿。孝珩以大敌既深，事藉机变，宜任城王领幽州道兵入土门，扬声趣并州；独孤永业领洛州兵趣潼关，扬声趣长安；臣请领京畿兵出滏口，鼓行逆战。敌闻南北有兵，自然溃散。又请出宫人珍宝赐将士，帝不能用。承光即位，以孝珩为太宰。与呼延族、莫多娄敬显、尉相愿同谋，期正月五日，孝珩于千秋门斩高阿那肱，相愿在内以禁兵应之，族与敬显自游豫园勒兵出。既而阿那肱从别宅取便路入宫，事不果。乃求出拒西军，谓阿那肱、韩长鸾、陈德信等云：「朝廷不赐遣击贼，岂不畏孝珩反耶？孝珩破宇文邕，遂至长安，反时何与国家事。以今日之急，犹作如此猜疑。」高、韩恐其变，出孝珩为沧州刺史。
《卷十二列传第四文宣四王》
2 太原王绍德，文宣第二子也。天保末，为开府仪同三司。武成因怒李后，骂绍德曰：「你父打我时，竟不来救！」以刀环筑杀之，亲以土埋之游豫园。武平元年，诏以范阳王子辨才为后，袭太原王。
洪献（隋相州大慈寺）［《续高僧传》卷二十五］出自:《历代名僧辞典 - 顾伟康编 》
释洪献。邺人。少履道门早明律检。听涉劳顿。遂两目俱暗。住相州大慈寺。既无前导常处房中。礼诵为先不辍晨夕。开皇十四年。忽感一神。自称般若檀越来从受戒。数致谈话。同房僧纲禅师。上堂中食。般若乃将纲一幞衣来嚫献云。劳陈法事。利益不少。辄奉衣物。愿必受之。献纳于柜中。后纲食还怪失衣幞。搜求寺内。乃于献所得之。具以告语。纲终不信。神遂发撤纲房衣物被案。狼藉满庭。竿扇秤尺摧折数段。神于空中语曰。僧纲不好设斋会供养三宝。我会祸汝未央。献虽目冥乃与般若言及事同目睹。神语献曰。伴众极多悉在紫陌河上。惟三十人相随。可令寺家设食。众僧便于西院会之。神曰。大好饮食。劳费师等。虽然僧纲不赴斋供。后会使知。纲无奈之何。恐迫不已。便私费财物营诸斋福。般若乃曰。既能行福。今相放矣。仍以绢两匹付献云。当以一匹。施大众一匹赠纲师。献对众受得具皆闻见。仍依付领。于后弥勤本业。遂卒于所住。
释洪献。邺人。少履道门早明律检。听涉劳顿。遂两目俱暗。住相州大慈寺。既无前导常处房中。礼诵为先不辍晨夕。开皇十四年。忽感一神。自称般若檀越来从受戒。数致谈话。同房僧纲禅师。上堂中食。般若乃将纲一幞衣来嚫献云。劳陈法事。利益不少。辄奉衣物。愿必受之。献纳于柜中。后纲食还怪失衣幞。搜求寺内。乃于献所得之。具以告语。纲终不信。神遂发撤纲房衣物被案。狼藉满庭。竿扇秤尺摧折数段。神于空中语曰。僧纲不好设斋会供养三宝。我会祸汝未央。献虽目冥乃与般若言及事同目睹。神语献曰。伴众极多悉在紫陌河上。惟三十人相随。可令寺家设食。众僧便于西院会之。神曰。大好饮食。劳费师等。虽然僧纲不赴斋供。后会使知。纲无奈之何。恐迫不已。便私费财物营诸斋福。般若乃曰。既能行福。今相放矣。仍以绢两匹付献云。当以一匹。施大众一匹赠纲师。献对众受得具皆闻见。仍依付领。于后弥勤本业。遂卒于所住。
北齐武平二年（571年）索诞的卒所，墓志空缺未填，而其葬地则曰“其年（571年）十月十日安厝邺城紫陌河北五里所”。
北齐武平六年（575年）索欣“遘疾卒于邺城弘仁里舍……卜以开皇九年【589年己酉】岁次己酉十一月庚寅十九日戊申窆于零芝县东北紫陌桥北四里”，
北周宣政二年（大象元年579年）索盼“卒邺城弘仁里舍，卜开皇九年【589年己酉】十一月十九日窆于紫陌桥北”。
隋开皇六年【586年丙午】索叡“遘疾薨于相州洹水县大通里舍，即卜以九年【589年己酉】岁次己酉十一月庚寅朔十九日戊申窆于零芝县东北柴陌桥北四里”，
隋开皇八年【588年戊申】索雄“遘疾卒于齐州武强县芳德里舍，卜以九年【589年己酉】岁次己酉十一月庚寅十九日戊申归葬于相州零芝县紫陌桥北四里”，
又，安阳新出土北齐皇建二年【561年】索氏五兄弟叔父《索泰墓志》曰“长兄宁，门下录事、前将军、卢乡县开国男”，“乾明元年正月十九日缠患卒于所戌，粤皇建二年春二月丁丑朔八日甲申迁葬于邺京祭陌河西北五里长兄茔之乾隅”[3]。则北齐之邺城之“紫陌河”，在隋又称“紫陌桥”，《索泰墓志》作“祭陌河”者，当是“紫陌河”之讹。
又，自北齐至隋代，索氏五兄弟与其父索宁、叔父索泰葬地皆在一处，亦即邺城紫陌河
北齐武平六年（575年）索欣“遘疾卒于邺城弘仁里舍……卜以开皇九年【589年己酉】岁次己酉十一月庚寅十九日戊申窆于零芝县东北紫陌桥北四里”，
北周宣政二年（大象元年579年）索盼“卒邺城弘仁里舍，卜开皇九年【589年己酉】十一月十九日窆于紫陌桥北”。
隋开皇六年【586年丙午】索叡“遘疾薨于相州洹水县大通里舍，即卜以九年【589年己酉】岁次己酉十一月庚寅朔十九日戊申窆于零芝县东北柴陌桥北四里”，
隋开皇八年【588年戊申】索雄“遘疾卒于齐州武强县芳德里舍，卜以九年【589年己酉】岁次己酉十一月庚寅十九日戊申归葬于相州零芝县紫陌桥北四里”，
又，安阳新出土北齐皇建二年【561年】索氏五兄弟叔父《索泰墓志》曰“长兄宁，门下录事、前将军、卢乡县开国男”，“乾明元年正月十九日缠患卒于所戌，粤皇建二年春二月丁丑朔八日甲申迁葬于邺京祭陌河西北五里长兄茔之乾隅”[3]。则北齐之邺城之“紫陌河”，在隋又称“紫陌桥”，《索泰墓志》作“祭陌河”者，当是“紫陌河”之讹。
又，自北齐至隋代，索氏五兄弟与其父索宁、叔父索泰葬地皆在一处，亦即邺城紫陌河
大慈寺
文物春秋
1996年第2期
唐邺县两治所考
附：隋邺县两治所
张之
大慈寺何在?史志均失载。然灵芝县治可考。考出灵芝县治，即知大慈寺位置，也便找到开皇十年起之邺县县治所在处。
今安阳北境有灵芝村，位古邺北城南垣外约十一里，位古邺南城南垣外偏西约三里处。灵芝村名来源很早，现存资料，较早见于北宋《相台志》所载之当时相州各县村名中。兹以上面“唐邺县两治所”节内所述，唐初零泉县废后，为今之零泉村，北宋永和县废后，为今之永和村为例，则今之灵芝村即灵芝县废后所遗也。乾隆《彰德府志·临漳县图》即标“灵芝废县”并“甄皇后陵”于此村，可参。故灵芝县治位此。大慈寺位此，邺县迁回后治县也位此。
于大慈寺置邺县，乃开皇十年事也。然而上面“唐邺县两治所”节内所引《旧唐志》邺县条却云：“炀帝初，于故邺都大慈寺置邺县”。究竟是开皇十年，抑是炀帝初?按：隋之邺县，有迁移而无废者，既是《隋书·地理志》与《读史方舆纪要》皆载开皇十年邺县迁回，炀帝时
文物春秋
1996年第2期
唐邺县两治所考
附：隋邺县两治所
张之
大慈寺何在?史志均失载。然灵芝县治可考。考出灵芝县治，即知大慈寺位置，也便找到开皇十年起之邺县县治所在处。
今安阳北境有灵芝村，位古邺北城南垣外约十一里，位古邺南城南垣外偏西约三里处。灵芝村名来源很早，现存资料，较早见于北宋《相台志》所载之当时相州各县村名中。兹以上面“唐邺县两治所”节内所述，唐初零泉县废后，为今之零泉村，北宋永和县废后，为今之永和村为例，则今之灵芝村即灵芝县废后所遗也。乾隆《彰德府志·临漳县图》即标“灵芝废县”并“甄皇后陵”于此村，可参。故灵芝县治位此。大慈寺位此，邺县迁回后治县也位此。
于大慈寺置邺县，乃开皇十年事也。然而上面“唐邺县两治所”节内所引《旧唐志》邺县条却云：“炀帝初，于故邺都大慈寺置邺县”。究竟是开皇十年，抑是炀帝初?按：隋之邺县，有迁移而无废者，既是《隋书·地理志》与《读史方舆纪要》皆载开皇十年邺县迁回，炀帝时
