谈谈下半部分。因为按字逐句的方式以前做的多了，有点厌烦。现在更自由的方式，玩玩。
第三十八章。本章的德有上下，但是仁义礼却没有。礼又和忠信有关联，这太**了。现今的所谓德，其实是礼。而现今的礼，其实是术，也就是达成目的的方法。说回本章。德是没有区别的，但是人有区别，为了增加联系，有了上下。这可以是自愿的，也有被动的。这章的花样在否定的同时肯定。这种方式在第二章做到可以简单的理解，这里就不会有矛盾的感觉了。接着是仁义礼，它们不分上下了，因为它本身就是作为褒奖的称谓，它属于善的范围。它们是跟随着时代变化的。至于后面的，有关礼的概括，人的忠信本能控制力减弱，就使用集体的控制力引导，但是这已经是没办法的办法了。超前的意识本身是很好的能力，但更容易掉入迷失的陷阱。去彼取此，初步看来是有选择的吸收。就我个人认为，这是一个要求，开始接触德的概念的要求。前三十七章的东西不能丢掉，要用它作为自己的基础载体，承载这些不同的人事。以上是对这一章的思考过程。接下来是得出的理解。
处于上的德，对德不在意，是因为这已经是很平常的事，不值得惊奇。平凡的德，之所以常见，因为它是显眼的，被人们刻意展示。这就像一块黄金放在金库里和放在石头里的区别。太常见了，所以不显眼，太刻意，也有常见的效果。同样的，处于上的德，经常做该做的，就没有想做事的想法，因为它已经成为本能了，不知道该做什么，都做完了，还有什么事做？常见的德，不作为是因为有人做了，人人各司其职，自如运转。它自己能搞定我瞎掺乎什么？但是区别在于，这个德不参与，确起到核心动力的作用。做到仁是不需要刻意追求的，做到义则需要很多努力。尴尬的是，做到礼却很孤独，如果不能承受这种压力，最好还是放弃。因为礼是需要很多坚持的，人人遵礼，这并不难，人人放纵还坚持这份礼的方式，很危险的，这也是最需要礼的时刻。超前的认知能力，是道的魅力所在，可是沉湎这种魅力，会变傻的，也就是什么都扯道上面去，这容易让人懒惰，遗忘独立思考的能力。所谓大丈夫，要清醒，不随波逐流，立足根本，不被花哨的表象诱惑。做到这一点，可以开启下一步的门了。