@圆神的涂鸦本 @三重肯定་ @虚拟洋葱骑士🌰 @57时钟龙 @莲碳赛高～

楼下开始第一次更新

前言
本文纯属作者按自己所学所感进行演绎推理与阐述，在这里对下文可能出现的几种现象先做出预警：本文的推理方式一般来说被称作唯心主义，本文的内容也主要由作者自身的臆测组成，本文的作者并不在意蘑菇在创作的时候到底有没有有意的埋入这些哲学思想，但是无论蘑菇如何选择这都不重要，因为哲学学科的目的不在于试图找到其他的哲学学习者并与他们产生共鸣，或者猜测他们背后到底有着什么学派的理论作为他们的支柱，哲学学习的目的在于理解事情本身，也就是用我们自己的方法去理解作者之所以如此表达的真正原因，这原因不一定是作者赋予自身的，也许是支配着作者，作者自己也尚未发现的潜在事物。在这里我们先提前预告，楼主将采用一种各位可能已经对它的名字熟悉到厌烦的方法：辩证法。不过楼主可以保证的是，这里的辩证法不是日常生活中被滥用的简单的二分法。（将事情一分为二的看优点又看缺点的二分法）这样的二分法在哲学上从来就不是辩证法，马爷爷的辩证法建立在高度抽象与思辨的德国古典哲学之上，辩证法的原理是概念内容的自我否定与向前演进，简单的来说就是：某物是自身，因此它也不再是自身了。各位可以在接下来第一法的有无之变的推演与各个大章开头的推演中直接体会到这样的方法，就是这样的逻辑上的思辨才使得五大魔法的连贯得以可能。除了辩证法外，我们还将使用现象学的还原法，至于还原法是什么意思，楼主将在对绪论问题的解答中给出回答。
型月世界里根源与五大魔法的设定具体如何定义将不在此阐述。本来这只是作品中的一种设定，作者只要把这件事情讲清楚就没有太多的问题了。但是蘑菇迟迟不写魔夜，又对世界较为根本的设定五大魔法闪烁其词，以至于我们现在认识的似乎只有第二法与第三法。第五法作为魔夜女主的魔法，一直都没有清楚的阐明过。根源-五大魔法的结构作为世界观的核心本应连贯，现在却因为蘑菇没有给出明确的交代显得支离破碎，扑朔迷离。但是事情真是如此吗？或许作品本身早已透露出了足够的信息，让读者只要进行一定的思维就可以获得较为可靠的结论？但是无论如何，如上文所说的，蘑菇本身的意思已经不重要了，我们在这里要讨论的是蘑菇对五大魔法继续创造的可能性。意思就是，如果蘑菇要继续创作，那根据“逻辑”五大魔法将如何可能，因此这篇文章虽然看上去全是胡话，但也寄托了它成为预言的愿望。

绪论：无之认识本身的悖论与五大魔法作为还原方法的必要性
在正式进入主题时我们就遇到了一个相当棘手的问题，为了解决这个问题我们需要哲学上的一种方法，这个方法也将在本篇文章中贯穿始终。我们的问题是：根源的起源是无，而无不能被描述和定义，但这已经是定义了。我们直接就遇到了了阐述上的悖论问题。无论我们做怎样的努力都无法避开这个问题，那怎么办呢？我们不如这么想，既然被规定的无不是根源纯粹的无（这个描述本身当然也不准确），那我们为何不去认识由根源而起的存在者整体呢？随着我们不断对存在者整体追问，那个根源不就逐渐明晰了吗？换句话说，为了认识根源，我们要先去认识那生发自根源的整个世界，认识那可能的与不可能的源自根源的一切可能性，这样我们就能将根源作为一个整体进行把握。在型月的世界中，五大魔法就因这样的原理逼近根源。第一否定了无，第二承认了多，第三规定了有，第四隐藏了有，第五因此也成全了一切，或者说毁灭了一切。根源之路也因这连贯的五大魔法的整体而通达，这也是我们将在这篇文章里试着要走的路。

第一法：无与一
一般的存在物具有规定性，即某物至少“是”什么。而我们的起点根源 [ ]（因为其空无，因此无规定性。而无规定性恰恰意味着拥有全部的可能性，包括其可能不拥有任何可能性。这样纯粹的空无就是纯粹存在，而这个“是”规定了纯粹的空无与纯粹的存在，因此就这样有了从空无到存在初步的规定，即纯无中诞生出的某物，这个某物是一，这个过程是第一法。这并非我们想象的无中生有，而是说无本身就是纯粹而无规定的有了，“无中生有”只是这纯粹的空无，也就是纯粹无限的可能性自身对自身的规定，由此生成了最基本的某物。或者说，这是“无之否定”的含义——否定即规定（这在对于第二法的讨论中会进行具体论述）
第一法的现实性：
从某种意义上来说，士郎的投影魔术可以看成第一法的效果。
重要声明：楼主的意思并非士郎就是第一法，而是士郎FSN的经历与投影魔术基本符合楼主理解的第一法的结构。
士郎的心相来源于切嗣（正义的伙伴的梦想），而在FSN开始之前，这复制来的直接的理想可以说是现成的，也就是由于并非发于自身而是“虚假的”，“空洞的”。但是在三线的故事中他开始了反思，即否定。而这否定恰恰是对“正义的伙伴”理想的反思，于是创造的能力便诞生了。
在Saber线内，Saber作为与士郎精神同一者（这里有异议的朋友们可以去补阿瓦隆之庭）真正的完成了那“虚假”的理念——让士郎认识到了自己理想最光辉与美好的实现与破灭，但在最后他可以与释怀的Saber一样选择面对自己无悔的人生，于是投影的产物是遗世独立的理想乡。
在UBW内，士郎认识了自己理念真实的来源与自身贯彻的后果（Saber展现的是这个理想最美丽的消逝，而红A展现的是理念现实性的破灭）——不被众人理解却背负众生，因此开启了能够复制一切人类武装的无限剑制，神造兵器无法复制或许也是因为士郎背负的始终是人类，而不包括地球的神明。
在HF中，士郎在反思中击碎了自己复制来的理想而选择了自己作为人真正由内心生发出来的生命（爱），所以创造者的能力成就了真正的生命（人的经历与历史性活动）：士郎投影了b叔的“业绩”。其次虚无的理想由于被自由意志主动的超越了，于是“第一法”真正的力量实现了出来，并过渡到了第二法：士郎投影宝石剑。

第二法：一生二或一生多
在第一法中，纯粹的可能性（无）规定了自身，达到了普遍意义上的某物。斯宾诺萨说过：“任何的规定都是否定。”这句话的意思是，肯定了某个东西，同时也就在这里否定了其他：这某个东西不是其他的东西。而这反而也规定了其他的东西：其他的东西不是这个东西。然而因为某物是普遍的，一般的，可以是任何一个东西的某物，因此被否定的其他物（他物）也是这个某物。因此，某物不是他物：某物确立自身，有自己完整的个体性。 某物是他物：他物是被某物在否定中建立的，他物这样依存于某物，而某物对于是他物的另一个某物来说又是他物。 因此某物既是某物又是他物。某物和他物互相规定，互相依存，以至于可以像无限多的某物自行推演，以此成为无限多。这是一向二，也是向多的过渡。这样就成就了无穷的时间与空间，也就是第二法。
在这里我们提前预告，第二法的时空旅行是真正意义上的“时空旅行”，青子的第五法只是表现为时空的逆转或重叠。与青子不同，第二魔法使是超脱时空之外的，时空对于宝石翁来说是外在的。在他的眼里，时空应当是我们眼里类似于坐标轴或是数轴之类的存在，时空以及时空中的众生是被观测者，时空也是被手握着的进行外在处理的。
对于第二法原理上的例子，各位可以参考数轴上的点与数轴本身的关系或是莱布尼茨的单子论。

第一天的内容更新完毕。因为第一与第二法篇幅较短，因此与前言与绪论并在了同一天。第三法篇幅较长，明天楼主将单独进行阐释。

玄之又玄

無法理解

感谢楼上的回复，楼主在这里做点补充：
魔术与科学都是实证的产物，听过实践与理论分析相结合，魔术与科学作为技术不断的发展，魔术与科学在这个意义上是对历史（实验）的钻研形成的理论，因此可以不断的被淘汰，可以更新。而魔法最为“神”之法则，本身必须是先验有效的，意思就是，它不需要经验的验证而其有效性就在于自身等同性。因此魔法在开端处，就是“道”。

tqlsdlawdl

Dd