美与毁灭——再读《金阁寺》
重读《金阁寺》，我一直在追问：沟口为什么一定要毁灭它？问到这个问题时，我发现很多人都赞同“南泉斩猫”公案的说法。“南泉斩猫”这则公案中，猫象征“所欲念者”，它勾起了和尚们的私欲。最后，南泉和尚一刀斩下猫首，以为这样就会根除人心的私欲，这当然是不明智的，所以赵州和尚将草鞋顶在自己的头上，默默无语地离开了。赵州这个举动说明了两点：其一，草鞋本穿在脚上，顶在头上则是“不分黑白”，没有真正充分认识对象，很显然是指责南泉和尚那缘木求鱼的做法；其二，草鞋污秽，置于头上，则表示忍耐，心空则一切皆空，为什么能忍受“丑”，却不能忍受“美”呢？好像是在说，唯有禁止自己内心的私欲，方才是解救之道。而在小说中，这只猫则象征“美”。
徒劳的行动——
小说中明确提出，沟口的行动，即毁灭金阁寺，对于沟口的“生”完全是徒劳的；公案“南泉斩猫”亦是如此。南泉和尚虽斩掉了“所欲念者”——猫， 但根本斩不掉人心的私欲。所以南泉和尚的行动完全是徒劳的行动。既然如此，我就可以发问，沟口为什么还是要毁灭金阁寺呢？原因也就在于，毁灭金阁寺的行动铭刻上了作家的美学理念，即毁灭美才成其为美。所以，结局也就可以清楚的了解了。沟口火烧金阁寺可以说只是一次“美学行动”，烧掉了金阁寺，自己依然是自己，自己依然要忍受那卑怯的“生”。毁灭是徒劳，美又何尝不是徒劳呢？在柏木眼中，“美就是无益的”。因此，光凭公案“南泉斩猫”根本不能了解整部小说的真正内涵，当然，南泉斩猫蕴涵了小说的主题思想。
忍与斩——
小说引用这则公案的目的，是为了说明主人公沟口对于金阁寺的态度：是“忍”还是“斩”。“忍”就是以认识作为武器，来“改变”世界，如柏木之流，因为金阁寺与“美”的关系的问题皆是“认识”的问题——金阁寺对“我”具有无与伦比的美，难道不是“我”的认识的作用吗？！“斩”则是依靠行动，以具体的行动改变世界。但是，行动真能改变世界吗？这也是一个问题。小说中柏木的一句话已点明最终的结局，就是沟口成了行动派的“南泉和尚”，其实最终沟口却成了南泉和赵州的复合体。
对金阁寺是忍还是斩，这就涉及到沟口的“生”的问题。这个生包含他所处于的时代、生活环境和与“他人”与金阁寺的关系，所以沟口斩金阁寺其实是一个合力的结果。这且不谈。
美学理念——
虽说沟口的“生”有着斩掉金阁寺的必然性，但是这一行为本身铭刻着作家三岛由纪夫的美学理念。为什么？因为只有“斩掉”金阁寺，金阁寺才会是“美”的；只有毁灭美，才能成其为“美“。所以，美与毁灭其实就是同一性质观念的东西。作家赋予笔下的沟口的心中尤其是如此。这跟日本的文化传统底流是息息相通的。武士只为随时赴死而准备、存在着，所谓“以死往生”便是其追求。樱花盛放之际，在实现“美”的时候，也就是凋零、毁灭的时候。所以，主人公沟口“斩“金阁寺的行为铭刻上了作家的美学理念，这种理念一直贯彻在日本人精神的底流里。而作家三岛恰恰对传统武士道精神狂热崇拜，所以对这种美学传统的孜孜以求也就不足为奇了。
金阁寺的美——
这里又有一个问题存在，即是：“斩掉”金阁寺为什么就是美呢？就是实现了美呢？说金阁寺是美的，那么金阁寺就必有它的独特之处，至少在“迷醉者”沟口的眼里是这样的。
其实，金阁寺作为不一般的文物，存在这个世界上已有七八百年了。它的美在于时间的结晶。它具有恒久的特质。按作者的话来说，“它具有严密的一次性”，怎么解释？小说中有这样一段话：
“人类容易毁灭的形象，反而浮现出永生的幻想，而金阁坚固的美，却反而露出了毁灭的可能性。像人类那样，有能力致死的东西是不会根绝的，而像金阁那样不灭的东西，却是可能消灭的。”
金阁寺确实是唯一的，是一旦毁灭便永远消失的美。而金阁寺之所以如此的美，完全在于它具有毁灭的可能性。所以金阁寺是美的，本身潜藏着毁灭的基因，通过毁灭的程序，美就得到了实现。小说中，沟口第一次见到梦寐以求的金阁寺的时候，却认为它并不美，不但不美，还是丑陋的：“所谓美的东西，就是这样不美的东西吗？”再如，后来日本战败前夕，空袭来临了，而这时的金阁寺的又美了起来，深深的攫住沟口的身心。为什么会这样呢？为什么此前不美，后来却又美呢？难道是金阁寺在变换，还是沟口认识没的能力加强了？非也！因为面对空袭，或者说“整个日本民族的战败”，金阁寺具有了毁灭的可能性了！金阁寺具有了悲剧性的美了！美与毁灭就这样奇妙的合二为一。所以，毁灭美才是美！既然这样，在整个日本民族战败后，金阁寺作为美的结晶体，难道不就具有了毁灭的正当性吗？！
2009-8-31
重读《金阁寺》，我一直在追问：沟口为什么一定要毁灭它？问到这个问题时，我发现很多人都赞同“南泉斩猫”公案的说法。“南泉斩猫”这则公案中，猫象征“所欲念者”，它勾起了和尚们的私欲。最后，南泉和尚一刀斩下猫首，以为这样就会根除人心的私欲，这当然是不明智的，所以赵州和尚将草鞋顶在自己的头上，默默无语地离开了。赵州这个举动说明了两点：其一，草鞋本穿在脚上，顶在头上则是“不分黑白”，没有真正充分认识对象，很显然是指责南泉和尚那缘木求鱼的做法；其二，草鞋污秽，置于头上，则表示忍耐，心空则一切皆空，为什么能忍受“丑”，却不能忍受“美”呢？好像是在说，唯有禁止自己内心的私欲，方才是解救之道。而在小说中，这只猫则象征“美”。
徒劳的行动——
小说中明确提出，沟口的行动，即毁灭金阁寺，对于沟口的“生”完全是徒劳的；公案“南泉斩猫”亦是如此。南泉和尚虽斩掉了“所欲念者”——猫， 但根本斩不掉人心的私欲。所以南泉和尚的行动完全是徒劳的行动。既然如此，我就可以发问，沟口为什么还是要毁灭金阁寺呢？原因也就在于，毁灭金阁寺的行动铭刻上了作家的美学理念，即毁灭美才成其为美。所以，结局也就可以清楚的了解了。沟口火烧金阁寺可以说只是一次“美学行动”，烧掉了金阁寺，自己依然是自己，自己依然要忍受那卑怯的“生”。毁灭是徒劳，美又何尝不是徒劳呢？在柏木眼中，“美就是无益的”。因此，光凭公案“南泉斩猫”根本不能了解整部小说的真正内涵，当然，南泉斩猫蕴涵了小说的主题思想。
忍与斩——
小说引用这则公案的目的，是为了说明主人公沟口对于金阁寺的态度：是“忍”还是“斩”。“忍”就是以认识作为武器，来“改变”世界，如柏木之流，因为金阁寺与“美”的关系的问题皆是“认识”的问题——金阁寺对“我”具有无与伦比的美，难道不是“我”的认识的作用吗？！“斩”则是依靠行动，以具体的行动改变世界。但是，行动真能改变世界吗？这也是一个问题。小说中柏木的一句话已点明最终的结局，就是沟口成了行动派的“南泉和尚”，其实最终沟口却成了南泉和赵州的复合体。
对金阁寺是忍还是斩，这就涉及到沟口的“生”的问题。这个生包含他所处于的时代、生活环境和与“他人”与金阁寺的关系，所以沟口斩金阁寺其实是一个合力的结果。这且不谈。
美学理念——
虽说沟口的“生”有着斩掉金阁寺的必然性，但是这一行为本身铭刻着作家三岛由纪夫的美学理念。为什么？因为只有“斩掉”金阁寺，金阁寺才会是“美”的；只有毁灭美，才能成其为“美“。所以，美与毁灭其实就是同一性质观念的东西。作家赋予笔下的沟口的心中尤其是如此。这跟日本的文化传统底流是息息相通的。武士只为随时赴死而准备、存在着，所谓“以死往生”便是其追求。樱花盛放之际，在实现“美”的时候，也就是凋零、毁灭的时候。所以，主人公沟口“斩“金阁寺的行为铭刻上了作家的美学理念，这种理念一直贯彻在日本人精神的底流里。而作家三岛恰恰对传统武士道精神狂热崇拜，所以对这种美学传统的孜孜以求也就不足为奇了。
金阁寺的美——
这里又有一个问题存在，即是：“斩掉”金阁寺为什么就是美呢？就是实现了美呢？说金阁寺是美的，那么金阁寺就必有它的独特之处，至少在“迷醉者”沟口的眼里是这样的。
其实，金阁寺作为不一般的文物，存在这个世界上已有七八百年了。它的美在于时间的结晶。它具有恒久的特质。按作者的话来说，“它具有严密的一次性”，怎么解释？小说中有这样一段话：
“人类容易毁灭的形象，反而浮现出永生的幻想，而金阁坚固的美，却反而露出了毁灭的可能性。像人类那样，有能力致死的东西是不会根绝的，而像金阁那样不灭的东西，却是可能消灭的。”
金阁寺确实是唯一的，是一旦毁灭便永远消失的美。而金阁寺之所以如此的美，完全在于它具有毁灭的可能性。所以金阁寺是美的，本身潜藏着毁灭的基因，通过毁灭的程序，美就得到了实现。小说中，沟口第一次见到梦寐以求的金阁寺的时候，却认为它并不美，不但不美，还是丑陋的：“所谓美的东西，就是这样不美的东西吗？”再如，后来日本战败前夕，空袭来临了，而这时的金阁寺的又美了起来，深深的攫住沟口的身心。为什么会这样呢？为什么此前不美，后来却又美呢？难道是金阁寺在变换，还是沟口认识没的能力加强了？非也！因为面对空袭，或者说“整个日本民族的战败”，金阁寺具有了毁灭的可能性了！金阁寺具有了悲剧性的美了！美与毁灭就这样奇妙的合二为一。所以，毁灭美才是美！既然这样，在整个日本民族战败后，金阁寺作为美的结晶体，难道不就具有了毁灭的正当性吗？！
2009-8-31
