对于【孙武兵法】“九變弎”的初步探析
传世本【孙子兵法】“九变”圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。实际上是属于【孙武兵法】“九变弎”的部分内容，它实际上包括“散地之变者，散地则有所无战、有所必战，轻地之变者，轻地则有所止、有所无止，争地之变者，争地则有所无攻、有所必攻，交地之变者，交地则有所无绝、有所必绝，衢地之变者，衢地则有所合交、有所不交，重地之变者，重地则有所掠、有所不掠，圮地之变者，圮地则有所行、有所不行，围地之变者，围地则有所谋、有所不谋，死地之变者，死地则有所战、有所不战”变中有变，尽算而变，尽善而变，尽利而变，尽机而变，随敌墨践，全局而变；恰到好处，变化得当。过失过极，不到过容，过容不当，变通权谋，权谋在于善变；善以尽而变，变以尽而善，变中行，行中变，毋过毋容，宜中显现，宜中现，夺内键，幸之胜之，善中善，利害之理，利以近取，害以远隔；形势之理，上火下泽，形禁势格；弱强之理，安元定边，时至变革；谋攻之理，先近后远，各个击破，善策虽善，然非善而运而不善也。......胜道者，此势地之變也。这一段文字，具有朴素的辩证法思想，兵圣孙武在该篇所指出的核心思想，他告诉我们任何事情，都不可能是绝对的，而是相对形成的，要求我们一定要遵循特定条件下所处的环境，既要把握其具有一般的性的，更要清楚其具有的特殊性，即變性，就是具有灵活的机动性，而传世本则不同，太过于局限于成规，往往成为教条、本本主义的桎梏。
传世本【孙子兵法】“九变”途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。这一段文字其实基本上为【孙武兵法】“九變弍”的部分文字，九變弍包括“兵称有九变：一曰天变，二曰地变，三曰人变，四曰国变，五曰城变，六曰军变，七曰途变，八曰卒变，九曰君令变”传世本“九变”比之九变弍，很显然缺失了“天有所不忌、人有所不用、国有所不破卒有所不戒”具体如下“天有所不忌者，曰：若忌天则失要情，失要情则失天调；若忌天则失爱机，失爱机则失贵胜；若忌天则阻行日，阻行日则失先人之利，如此三者，天虽可忌，弗忌也；人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德？不能同心同德，安能杀身而成仁哉？心怀叵贼者，安能和道一志？不能和道一志，安能共存共亡哉？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。国有所不破者，曰：两邻不和而逐，计吾力可以破其国，据其地，服其民，远计之，强敌虎视，不如与其结盟，共伐不宵，如此者，国虽可破，弗破也；卒有所不戒者，曰：亟进亟退者，速而求时；行千里而于无人之地者，自专不亡。如此两者，卒虽可戒，弗戒也”
传世本【孙子兵法】“九变”只保留了其中“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受”其中的五變的一个纲要而已“九變弍”指出：涂有所不由者，曰：浅入则前事不信，深入则后事不接，动则不利，立则囚，如此者，弗由也；军有所不击者，曰：两军交合而舍，计吾力足以破其军，获其将，降其卒。远计之，有而奇势巧权与之，其军对吾则无力攻之，为保实而夺重，故避其守军，留其将卒。如此者，军虽可击，弗击也；地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益，故得之者备，备人者虚，如此者，弗争也；城有所不攻者，曰：计吾之力，足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力守之，则重城不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后，如此者，城虽可攻，弗攻也；地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益，故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也；君令有所不行者，曰：君令有反此四变之胜道者，弗行也。此九变之道也”一并删节了，银雀山汉墓竹简不仅仅是由于发掘上的失误导致的严重残缺，更为严重的是加之整理小组的水平有限，先后次序被严重颠置。
贫道深信，事实胜于一切雄辩、流言必将止于智者，检验真理的唯一标准，只有社会实践！任何个人、组织不得逾越。谁只有始终不渝的遵循她，才能够永远的立于不败之地，谁被离他，终将难以逃脱不断发展历史的严厉惩罚，广大人民群众也必将抛弃他命运的梦魇，恐怕在所难免。
二〇一九年、十二月二十六日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会原研究员、推广者戴文手启
传世本【孙子兵法】“九变”圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。实际上是属于【孙武兵法】“九变弎”的部分内容，它实际上包括“散地之变者，散地则有所无战、有所必战，轻地之变者，轻地则有所止、有所无止，争地之变者，争地则有所无攻、有所必攻，交地之变者，交地则有所无绝、有所必绝，衢地之变者，衢地则有所合交、有所不交，重地之变者，重地则有所掠、有所不掠，圮地之变者，圮地则有所行、有所不行，围地之变者，围地则有所谋、有所不谋，死地之变者，死地则有所战、有所不战”变中有变，尽算而变，尽善而变，尽利而变，尽机而变，随敌墨践，全局而变；恰到好处，变化得当。过失过极，不到过容，过容不当，变通权谋，权谋在于善变；善以尽而变，变以尽而善，变中行，行中变，毋过毋容，宜中显现，宜中现，夺内键，幸之胜之，善中善，利害之理，利以近取，害以远隔；形势之理，上火下泽，形禁势格；弱强之理，安元定边，时至变革；谋攻之理，先近后远，各个击破，善策虽善，然非善而运而不善也。......胜道者，此势地之變也。这一段文字，具有朴素的辩证法思想，兵圣孙武在该篇所指出的核心思想，他告诉我们任何事情，都不可能是绝对的，而是相对形成的，要求我们一定要遵循特定条件下所处的环境，既要把握其具有一般的性的，更要清楚其具有的特殊性，即變性，就是具有灵活的机动性，而传世本则不同，太过于局限于成规，往往成为教条、本本主义的桎梏。
传世本【孙子兵法】“九变”途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。这一段文字其实基本上为【孙武兵法】“九變弍”的部分文字，九變弍包括“兵称有九变：一曰天变，二曰地变，三曰人变，四曰国变，五曰城变，六曰军变，七曰途变，八曰卒变，九曰君令变”传世本“九变”比之九变弍，很显然缺失了“天有所不忌、人有所不用、国有所不破卒有所不戒”具体如下“天有所不忌者，曰：若忌天则失要情，失要情则失天调；若忌天则失爱机，失爱机则失贵胜；若忌天则阻行日，阻行日则失先人之利，如此三者，天虽可忌，弗忌也；人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德？不能同心同德，安能杀身而成仁哉？心怀叵贼者，安能和道一志？不能和道一志，安能共存共亡哉？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。国有所不破者，曰：两邻不和而逐，计吾力可以破其国，据其地，服其民，远计之，强敌虎视，不如与其结盟，共伐不宵，如此者，国虽可破，弗破也；卒有所不戒者，曰：亟进亟退者，速而求时；行千里而于无人之地者，自专不亡。如此两者，卒虽可戒，弗戒也”
传世本【孙子兵法】“九变”只保留了其中“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受”其中的五變的一个纲要而已“九變弍”指出：涂有所不由者，曰：浅入则前事不信，深入则后事不接，动则不利，立则囚，如此者，弗由也；军有所不击者，曰：两军交合而舍，计吾力足以破其军，获其将，降其卒。远计之，有而奇势巧权与之，其军对吾则无力攻之，为保实而夺重，故避其守军，留其将卒。如此者，军虽可击，弗击也；地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益，故得之者备，备人者虚，如此者，弗争也；城有所不攻者，曰：计吾之力，足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力守之，则重城不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后，如此者，城虽可攻，弗攻也；地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益，故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也；君令有所不行者，曰：君令有反此四变之胜道者，弗行也。此九变之道也”一并删节了，银雀山汉墓竹简不仅仅是由于发掘上的失误导致的严重残缺，更为严重的是加之整理小组的水平有限，先后次序被严重颠置。
贫道深信，事实胜于一切雄辩、流言必将止于智者，检验真理的唯一标准，只有社会实践！任何个人、组织不得逾越。谁只有始终不渝的遵循她，才能够永远的立于不败之地，谁被离他，终将难以逃脱不断发展历史的严厉惩罚，广大人民群众也必将抛弃他命运的梦魇，恐怕在所难免。
二〇一九年、十二月二十六日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会原研究员、推广者戴文手启
